我给大家讲一个公案：有次我到锦州车站，刚一坐下就来了个女的，手上身上淌脓流水那个恶心哪！她直接奔我来了，当时我忘了自己讲法时说的话，那女的到我这儿就把手伸过了，一看那手没样，我说【去、去、去，上我这儿干啥，去……】把她撵走了。那个女的还用眼睛瞅瞅我，心里说：你这和尚啥也不是，一点慈悲心也没有，你嫌我脏对面不识观世音。完了那女的走了，等我上了火车，坐那一静，，哎呀，后悔了，我不是当时说过吗！对待这些人应该慈悲吗！是不是观世音菩萨你也不应该撵人家呀！完了观世音菩萨来考试没考上，嘴说的好没做到。是不是真的呢也很难说。
我们对待众生要大慈大悲，尊老爱幼，爱老惜贫要从心里恭敬他们，一定要看众生是佛。特别是有病有灾的，你看我性格不好但是大家来了，我一一答复，我没喊过哪个居士没骂过她们，我实在累的不行就跟大家说：等会儿再看吧，我实在太累。但是，这些人一天天的围着我，要是我们小徒弟早就急了。
所以，我们要耐下心来对待众生，众生是父母，你要有这个心。《楞严经》讲，众生为我父母，年轻的是我兄弟姐妹。这个心是成佛的心。大家如果能这样就能降伏魔怨，就能轻装上阵，化干戈为玉帛，解冤结缘，而且我们的道业就能够在魔难中成长起来，将来必定成佛。
有的居士真要好好加强教育，以前听他们说吃饭的时候抢饭，这事相当过分，今天我看见了，咱们盛菜那么满，那油洒的可哪儿都是，，这碗都够大的了，所以我们到庙里要讲文明礼貌，忍人所不能忍，让人所不能让，大家谁着急谁先吃，也不盛那么多。这是礼貌，盛饭盛八分，都盛满了打鼻子没法吃，这饭菜是最好，一百多斤油都用了，炸那么多。
我把他们说了，小小的庙，支出比收入都多，馒头也买那么多，没办法大家走时都拎回一包，不然明天都要扔掉了。佛法不单单是念经念佛，最重要的是行持。
你做不好，行持不到，念得经和你念得佛得不到利益，那就相差太多，现在我们居士素质也差，出家人的素质也差，我们这帮小和尚我不批评他们也不赞叹，他们这次还是很卖力气，到达了最高的境界，因为他们最大的才二十多岁，监院才十六岁，都是在家没有生活过，都是靠爹妈养活大到庙里出家的。
今天上午，你没看一帮小孩开始冲杀去了，练武去了，脑袋摔的都是大包，打的都汗流满面，结果回来全部挨了一顿香板子，训一顿，不管你是大的还是小的，你要出家就得像个出家人的样子，这两天我也是没管，就开始冲杀去了，赶上托儿所了，这可有玩的地方了。但是他们毕竟是童子心，不能像大人那样管理那么严格，但在佛法上一定要教给他们，让他们懂得道理。昨天来的那个十岁小孩站着打弥陀印，溜直，眼睛目不斜视，他在别的师父前出过家，我们这些小孩全是小野孩，站不像站，坐不像坐，跟在家小孩一样，那就不行。
因为佛法是救度众生的，希望老的，少的到庙里来的，包括居士在内，出门都要懂得佛法，到庙里来是修行成佛，所以对师父的教育和批评要生皆大欢喜。
认师父的目的不是得到一个假名，而是要得到师父的教诲，训导和严格的惩罚，如果不这样任其放肆，怎么能谈到修俐，修俐摩诃修俐，就是修理你这毛病改正你的错误，引导你走向佛道。
什么叫开发智慧，就是懂得佛教的道理，能说到也能做到就是开发智慧，为什么要认师父，师父是教导你的，老师、父亲、父子亲缘的关系，师父不但能够教育你还要成就人将来成佛，哪个徒弟不是师父给剃度，教育，最后成佛的，哪有自己出家就成佛的。包括我们居士在家到庙里来，师父批评你一定要生欢喜心，今天你是得到了，现在这居士只能赞叹不能批评，不管哪儿来的居士你稍微说一句就脸捞下了，不然哭一顿鼻子完了还骂你一顿，不然扭脸走了，再不来了。
不知道师父对你教育呵斥是给你了苦，这个大家很多人都不能理解，到哪个庙他喜欢赞叹他，给他好吃的，全是笑脸他欢喜，如严格的批评他，教育他承受不了，包括我们出家人也是一样，他找师父的麻烦，师父你不应该说我，不应该批评我，你说我，我就害死你，你不行说我，说我就是坏蛋。你投师那天就是来接受教育，师父不说你，谁说你，师父不教育你，谁教育你，什么是恩德？师父的教诲、批评、教育就是恩德，在家受父母的教育，出外受师长的教诲管理。你把师父的批评当成社会人骂你，说你闲话那样看待，你岂不是大愚痴人，果如师父要你把你看上，那你是得到了师父的大慈大悲，我这人可怪，哪个居士要跟我好，你别想得好，见面我就批评。我有几个徒弟，一见面总是挨师父批评一顿，高兴地来，带着一包东西给师父吃，完了走时哭鼻子走，下次没脸还得挨骂。因为啥？那就是对你的严格要求。师父在逆境中教育你。有在顺境中随顺你的感情教育你，但不是人人都随顺的，特别是大僧对女众的教育更要严厉。你看那通宇在我们庙二三年行苦行做饭，没得到师父一句好评，全是在挨骂中成长起来，所以她会管理寺庙。她把师父那套学会了，如果你要溺爱她、宠她、她就不行，等次就不够，举止言行僧人的形象差，所以批评是最大的爱护，罚你跪香板那都是对你的大慈大悲，你知道一个香板下来给你消无量劫的罪业，你要让师父打你一顿你可得福报。
你要说：师父，给我打打。我还不打呢！损我的福和寿呢！很多居士到庙里头，我们一句错话也不敢说，恐怕得罪了她，得罪她不要紧，她能给你宣传一大片，说如何、如何。咱们居士修不出去就是口业重，有的居士听到风就是雨，本来不是这回事，硬说。她也没看到，听谁说她就当二传手，到处张扬和尚的罪过，甚至叫诬梵仙僧，毁谤三宝，破他梵行三条罪过。修好的人不用问师父：我怎么样？你不犯口业就是大修行人。身业容易管好，不打人，不去偷东西就是了。但口业就是地狱门，开口便是错。举心动念无不是罪无不是业，你心一动，念头一起就是业。不管善的恶的都是业。
有个居士要学禅宗，禅宗就是定心丹，心不散乱，意不颠倒，妄想不起就是禅定。念佛念到最高境界，六根收摄，心不动，意不散乱就是禅定。不起恶念起善念，也是烦恼，不善不恶念，也是烦恼。
大家只会念经，经是什么意思？经就是劝人止恶行善的，内容就是告诉你最高的境界，你念经的时候心不散乱也是定，念经就是收摄你的心，咱们这念着经打着妄想毫无用处。
念经打妄想就等于没念，所以大家得不到功德。念经如果在定中念就是一个大船能到彼岸，这部经和功德就能把你超脱出去，为什么我们达不到呢？
有一家人死了一个人，请了七个高僧念经，超度了六天它人还没有超出去，主人告诉说六天了我也没走出去，没有感觉。到第七天，最后一天的时候来了一个穿破衣裳的和尚，喊着：赶斋呀，赶斋。即埋汰又肮脏，因为有念经的和尚来就得给人分一份钱，给一份斋饭，他来赶斋的谁也没在意，大家念《金刚经》念到一半了，他随便拿了本就是跟着念起来，念完了。亡人给他儿子托梦说：【我是一个和尚念了半部经给超到极乐世界去的。】亡人说了三遍他儿子记得很清楚。
他儿子就出来问：[哪个师父念了半部《金刚经》？大伙都挺生气，从来给人念经没有念半部的，怎么能念半部呢？
【不对呀，我父亲亲口告诉我的。】大伙你看我，我看你想起来了肯定是那个埋汰和尚念的。大伙都没瞧起他，没人理他，他自己拿本书跟着念的。
他儿子到处找这个脏和尚，一看他在那儿睡觉呢！他儿子马上过去，顶礼感谢，说：【师父你半部《金刚经》给我父亲超度出去了，我给您顶礼】这个和尚连后退连说：莫、莫、莫。然后腾空而起，现出观音菩萨像。到菩萨位，时时分分秒秒都在定中，所以在定中半部经就能超度出去。这些和尚虽然是高僧念了七天也没超度出去，因为三业不清净，加上心念没有定力，所以念了那么多经没有效果。
有的居士你让他做佛事，他说：【我都做了。】你在哪儿做的？他说：【我在那个小庙做的。】几个和尚？两个或者一个，还有居士给超度的。人家说你妈升极乐世界了，他就相信。做佛事和做佛事还不一样，我们做佛事小和尚一个都不敢懈怠，我绝对不让他们。如果谁懈怠一点我当场就罚他们，你要知道斋主的钱和米都来之不易。
他们有两种苦：一是病苦折磨他们没有办法，走投无路；二是到处都治不了，没有人能治了。他们想到庙里来，求师父给他们解决病痛。所以你给他们解除了病痛，他们就是最好的宣传机、播种机，他就替你弘扬佛法。
所以，我们做佛事都尽心尽力，虽然这两天我在病中。我跟大家拜忏都昏迷起不来，硬挺着做。这也是苦吗！我自己的业，自己造的业，应该受的苦报。所以，我给大家作佛事特别认真，一丝不苟。我倒是没有德也没有道，就是因为一念诚心。
我理解众生的苦。我从小在家就知道众生的苦，因为我们家九个孩子，从小拖拉鞋，袜子也穿不上，吃不饱，流离失所的，我就生在这样一个家庭。我是立生的，站着生的，十个月才生。吃奶吃了八岁，站着够我妈妈的奶子吃，后来因为我有妹妹了，我母亲就不给我吃了。把我的牙打掉了，从此以后我不吃了。这么大的福报。所以我知道母亲的恩德。我到哪儿讲法都告诉大家一定要报母恩。母亲的恩德最难报。你看来到庙的这些居士，都是妈妈领着孩子，爸爸不要，妈妈不舍，所以母亲的恩德难报，你养活她都报不了她的恩，只有让她信佛，你修行把她超度出去，或者让她认识佛法离苦得乐，这是最大的报恩。其它的，你让他吃喝玩乐，坐皇冠轿车都白搭，越享受业造的越大，业大不遭罪吗？世间的事都是这样的。人生社会和佛教的事情全然是两回事。社会上谁家有钱，吃的好，穿的好，享福，享乐有轿车咱们羡慕。
你看咱们穷的回来很不高兴，你可要知道他那个富贵是他前世修的，福要今世享受没了，还不如你呢！你今世穷苦你好好修行到老得福报，不是佛给你的是教导你得来的，这个大家很明白。
通过佛教导人止恶行善，知道修福。啥叫修福？谁能吃苦，谁就能够得福，我们现在和尚来出家到庙里不是出来享福，想找安逸的地方享乐，你可知道享受就是罪业。你到庙里修苦行，你不用告诉任何人，你所做的一切都是洗刷你的罪业，也不用让人看到。有人喜欢干面子活让人看到，师父一来就紧忙干，师父不在就全到大门外打闹，打的乌烟瘴气。成天看着师父，这些人你是做错了。师父看了你，管教你正是修理你的错误，将来让你成人做个佛子。如果师父不管你就成了魔子了。
我对待出家弟子，我觉得我是严厉的，从来有人不理解，但是将来你会理解的。有这么一个典故：有个出家的小沙弥，师父桌子上放一本书，这个小沙弥拿小刀就在书上割个口子，他师父看见了赶紧跪下给佛忏悔，抓这个小徒弟赶紧跪下忏悔，可这个小徒弟不干跑了，怕师父打他。没忏悔。
等他老了，肠子烂了必须开刀手术，他割经书多长，在他肚子上割多大口。他修行有点智慧，当时就悟到了。因为我那时把经书割个口，师父叫我忏悔，我跑了，结果今天我受这个果报。
现在大家把经书随便扔，那是佛说的法呀！你对佛法不恭敬！原来那祖师把经书顶在头上，所以那时候的人有智慧，有福报。现在这些和尚，居士不知道爱惜经书，炕上，床上哪都扔，你不知道，经书你要毁坏了要受因果报应。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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