恭迎阿弥陀佛圣诞，广州光孝寺隆重举行念佛七法会，四众弟子齐聚宝刹，精进念佛，祈求阿弥陀佛慈悲加被，一切有情皆得往生净土。今天是佛七法会第三天，光孝寺副寺宽德法师为大众作佛七开示。
班首师父慈悲，维那师父及大众师父慈悲，各位居士菩萨：
大家上午吉祥！阿弥陀佛！
昨天和大家讲了为什么要念阿弥陀佛，那今天就来讲一讲如何念阿弥陀佛。念佛法门从经典上来说强调一心不乱，净念相继。尤其是《大势至菩萨念佛圆通章》中，有这样的十六个字“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。《阿弥陀经》、《观无量寿经》也都讲到忆佛念佛而达到一心不乱，就能见到阿弥陀佛以及极乐世界的种种境界。
昨天在讲《观无量寿经》时也说到，释迦牟尼佛对韦提希夫人开示了如何观想、忆念西方极乐世界的种种庄严乃至阿弥陀佛的名号，也正是因为有这样的教授，所以很多祖师大德对于念佛法门都有其相应的方法上的指导和开示，如天台宗的智者大师在《五方便念佛门》当中就提到了五种念佛三昧，第一为称名往生念佛三昧门；第二为观相灭罪念佛三昧门；第三为诸境唯心念佛三昧门；第四为心境俱离念佛三昧门；第五为性起圆通念佛三昧门。
单从名称上来看，智者大师把这个念佛的方法提得很高，尤其是后边有“三昧”这两个字，《般舟三昧经》对这个词解释为，念佛达到定境才能见到西方极乐世界的教主阿弥陀佛，也就是刚才提到的“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。从都摄六根开始到得三摩地，从收摄身心到忆念阿弥陀佛，它需要达到一个净念相继的程度之后，才能引生定境。这不是我们平常走一走、坐一坐念几句佛这么简单。
在唐代很多祖师大德就有念佛的开示，比如华严宗的祖师圭峰宗密也谈到了四种念佛方法，这四种念佛方法也在净土的其它祖师著作中有出现，比如说称名念佛、观像念佛、观想念佛和实相念佛。这四种念佛方法的名称大家都听说过，但行持起来到底是以什么样的方法为核心、准要，在后来的净土宗的大德当中也有很多的开示。如净土宗的初祖慧远大师就提倡一心三昧、念佛三昧、专思寂想，简单来说就是你的思维要专一，内心的想法能安止于一个境界，这就是对定境的一种描述。到了二祖善导大师，他认为这种方法行持起来不太容易，故特劝一心称名即可。
为什么这么说不容易呢，因为末法众生，神识飞扬，心里非常杂乱，很难安定下来，想通过观像或观想得到安定，这种方法比较难，所以善导大师开示了以持名念佛为主的方法。故现在我们很多祖师大德和法师都提倡持名念佛最为稳当，包括印光法师。持名念佛的难点在于不容易摄持身心、心念专一，所以印光大师说摄心心切才能达到专一的程度，《印光法师文钞》开示了很多实际的操作方法，提到摄心心切的前提是我们内心当中对于阿弥陀佛的信心要足，往生的至诚心要切，之后不管你是大声念、小声念还是默念都可以。
经典当中所说念佛方法的念，它的原义是忆念的意思，并没有强调必须要用口念出声来，所以说在《大势至菩萨念佛圆通章》当中所开示的“如母忆子，子若忆母”，即我们的心要能够时时忆念阿弥陀佛，才能与阿弥陀佛相应，必须要达到“都摄六根，净念相继”的程度。
但看似简单的眼、耳、鼻、舌、身、意六根门头，在实际修行中，是很难以收摄的。或者说前五根容易收摄，而意根则难以收摄。因为这意根所缘的就是我们这颗心，而恰恰就是这颗心随时都会随着境界而起伏跳动，执取境界，生起贪嗔，难以安定。所以，净土法门的祖师大德通过一句佛号来安立念佛人的自心所缘，以阿弥陀佛名号来都摄六根，使其净念相继，当下不生起烦恼境界，达到收摄身心的目的。
所有法门都很强调“心念”的问题，就是我们的心能不能安守在一个境界当中，那安守一个境界就是得到定了吗？不是。得到定的前提是：一没有昏沉掉举，内心达到清安，之后引发净分定，但这还不是根本定，所以定境不是那么容易达到的。
念佛的时候是否保持了你的心和耳根一直围绕在这句佛号当中，如果在这句佛号当中出现了其它念头，或者你抬头看了一眼旁边的人，当下心念已经杂乱，这种微细的心念平常我们一般难以察觉。所以看似简单的一句执持名号，以警觉心趣向于所缘境上，因而对境界上铭刻深心而保持不离之意义。即表示听闻佛名及功德，心念没有散乱，这确实是祖师大德的智慧方便所在。
而对于观想和观像念佛，祖师大德很少谈及和主张净土行人去用此种方法念佛，因为常人容易沉浸于观想的境界当中，但这个境界是你自己观想的，你还必须要心境俱离，如果一旦沉迷于此境界不能出来，就会认为这个境界是实有，从而在现实当中感觉自己与世界格格不入。所以这种方法如没有好的善知识引导，很容易出问题，因此从善导大师之后所有祖师大德都强调持名念佛最为稳当。
念是对于曾经串习的境界令心铭记，不忘为性，而引发定业，就是通过不断串习阿弥陀佛的名号，内心能够生起希求、忆念，最后这种忆念能够达到时时不忘，即净念相继。而在工作和生活当中要保持念念相继，则可以把忆念阿弥陀佛的庄严和功德转化为忆念佛陀的言教，摄持身心，让每个念头都与佛法的引导相应，这也是修习念念相续的一种方法。
上午讲到持名念佛，其核心在于至诚专一，一句佛号相续不断。为什么要以持名相续不断为法要呢？《阿弥陀经》说到，若一日、若二日乃至七日，其人临命终时，一心不乱、心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，在其他净土经典中也强调这一点。
我们普通人很难做到临命终时心无杂乱地保持念佛、意不颠倒，临命终时的正念现前，需要我们平时的串习，不断地锻炼以佛号摄心的能力，任何境界都不会扰乱你的念佛之心，这样才能圆满地往生极乐世界。
念佛需要我们以至诚之心来念，念佛为因，往生为果。那是否念佛得到一心不乱或念佛三昧，就能往生极乐世界呢？还有一点我们不能忽略，那就是善根福德因缘。
《阿弥陀经》说，不可以少善根福德因缘得生彼国。
往生西方有两个标准。第一、善根福德因缘足够；第二，念佛至诚一心，如果证得三昧就更好。
经典中说，九品往生当中，下品下生的人是造诸恶业，他临命终时得到善知识开示念佛求生极乐世界的法门，至诚念佛乃至十念，亦得往生。这样没有善根福德因缘的人，为什么可以往生？因为以至诚心称念一句佛号的功德。但是我们不能学习恶人的临终十念，我们自己要懂得反省，如果平时不修行却做种种恶业，临终的时候自己能不能至诚一心，称念十声佛号？我们现在就知道念佛法门，现在就可以积累更多的福报资粮的时候，为什么不去积累福报资粮？
不能以为《法华经》说“一声南无佛，皆共成佛道”，就以为已经成佛了，这是需要长时间的修行的。
上品上生的条件中，要具足三心：至诚心、深心、回向发愿心。至诚心是恳切希求往生西方净土，深心是深信不疑，回向发愿心是将所有善根福德因缘，不仅回向自己往生极乐世界，还发起度化众生的菩提心。所以上品上生的条件中，还讲到读诵大乘方等典籍，具足众戒，修习六念、慈心不杀等。六念是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，只要我们经常做这六念的修行，就可以增长善根。那什么是善根？有什么体现？
体现在对佛法的信心？还是为他人着想？其实所有能断除烦恼、能利他的，都可以归于善根。严格意义上讲，无贪、无嗔、无痴，可称为善的根本三根。我们现在达不到没有贪嗔痴，还需要积累清净的福德资粮，释迦佛对韦提希夫人开示的净业三福，说的很清楚。
【欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事名为净业。”】
这些种种条件，我们在生活中都可以进行修习。大家都受持了三皈五戒，在佛前发下誓言，引导我们自己时刻收摄身心。
在《观无量寿经》和《无量寿经》中，讲到了净业三福和九品往生，上品、中品、下品往生都需要什么样的条件，是不是我每天念一万、五万、十万就必定往生？这要看你以什么心来念，如果你以散心念佛，每天念一万遍念了几年，可能你的心还没有什么改变。我们精进念佛，是让自己减少烦恼，心更加安定，在临终的时候平静念佛不受干扰，增加往生的信心。所以我们从发愿求生极乐净土的时候，就要以上品上生的标准要求自己，累积足够的往生福德资粮，那么即使你以后发生意外，神智不清醒了，也不需要担心，你已经提前准备好了福德资粮，可以坦然面对生死无常。
通过持名念佛可以收摄身心，通过净业三福可以圆满善根福德因缘，这也是一种福慧双修。
净土典籍不多，大家回去应该多诵读《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》，检验自己是否按照往生净土的标准来要求自己，落实自己的修行，清楚明白地持名念佛，在念佛的过程中也不断增强自己的信心与愿心，这是一种圆满的念佛方法。
原标题：佛七第三天丨宽德法师：持名念佛与福德资粮，是往生极乐净土的核心两要素（视频）
文章转自微信公众号：广州光孝寺
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
