随顺世缘明状态
前几天写了日记《随顺世缘来用心》,讲了我们要如何去用心做功夫;讲了我们要如何在日常生活中去做功夫。因为我们平时的毛病太多、太大,按照佛教的话叫做心太粗。这些粗重的毛病自然比较容易被治愈,而微细的问题就难以解决。这样随顺起世缘来自然做不到无挂碍。
因为我们教初入佛门的人这种观心法门,就好比是在清水里面涮衣服一样,只能去掉粗重的烦恼。要想去除我们微细的烦恼,还需要做很多很多功夫。决不是这种简单的观心就能解决问题的。所以,很多刚入佛门的人,不要以为一直这样观心下去就能解决一切问题。
要想解决微细一些的问题,首先就要去发现这些问题。这就需要把自己的心安静下来,更加安静一些。这需要一个很长的过程,不是一年半载就可以做到的。通过长时间地做修行,心安静到一定的程度,这样微细一点的问题才会浮出水面,才能被我们发现。
这样,我们才能通过做功夫,或者说是进一步的修行,把这些发现的问题一点一点地解决。解决问题之后心会更细,同样又会发现更多的问题。而且这些微细问题的程度会越来越重、越来越多,解决起来也会越来越困难。所以,越做功夫会感觉自己进步越慢。
甚至有的人还会怀疑自己是不是太不用功了,以至于看不到自己有所进步。开始产生怀疑这个怀疑哪个,不知道要更加努力地继续用功。因为这些越来越困难,或者说越来越大的问题,或者说是境界,更加难以克服,或者说克服起来越来越困难,甚至产生退缩的心态。
这个时候,应该仔细观察自己的情况,应该知道我们这个时候实际上是有很大的进步。只是我们自己难以发觉而已,很难看到自己的进步。其实,只要我们不放弃修行;只要我们努力地修行下去;只要我们努力地做功夫下去,最终都会把这些问题解决的。
我们初用功的人,要认清自己的情况,要知道我们进步的情况,要了解我们是否进步的情况,不要稀里糊涂地用功之后还产生新的迷惑,更不要因为发现不了自己的进步而退失信心。应该知道自己实际上的进步是很大的。
很多学佛很精进的人,常常会感觉自己退步了。其实没有,因为你的心越来越细了,你这个时候问题越来越难以发现,解决起来自然是越来越困难。即使有很大的进步,可是这一点点的进步比起刚入门时候的天翻地覆变化是小之又小。而为了这一些进步,你自己要花多之又多的努力。
另外,有一些精进用功的人因而误会做功夫中的观心法门,就是这样去观察自己的心。所以,功夫难以进步,效果自然更少。因为这样的观心方法不是在做功夫,还是停留在思维分别的境界里面。思维分别不可能解决微细的烦恼,只能解决粗重的烦恼。
就像前面日记《初学观心非用功》一文中洗衣服的比喻一样,洗衣服的时候,要想去掉平时积攒下来的污垢,就需要一些别的办法,不再是在水里面涮两下就能解决问题的了。思维分别所能解决的问题也是一样,只能解决粗重的问题,微细的问题是解决不了的。
因为这些微细的问题来自于我们内心深处的思维分别。要想彻底得到解脱,就要去掉思维分别。所以,佛教的所有修行方式,最终都是要去掉我们的思维分别。只是各个宗派的用功方式不同,断掉思维分别的的方式千差万别,速度有快有慢,强度有紧有松。
但是,我们应该知道用思维分别,无论如何是不能解决思维分别问题的。所以,我们要想解决微细的问题就要用其它的方法来做功夫。作为禅宗来说,就是用参禅的方式来做功夫。因为参禅就是教我们如何离开思维分别来做功夫的,这样的用功方式自然是最适合解决思维分别的问题了。
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《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
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一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
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学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
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赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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