阿难尊者与比丘尼僧团的初建
跟随释尊出家的释迦人中有一个重要人物——阿难。阿难是佛陀的堂弟，白饭王的次子，在佛陀成道日出生，出生时也具足了三十二相，因此全家很欢喜，叫他庆喜。当时相师预言阿难未来将服侍佛陀，白饭王听了也像当年的净饭王一样处处提防，让他在迦毗罗卫城和王舍城轮换住，以免遇到佛陀。直到有一天，阿难回到迦毗罗卫，被白饭王藏在房中，释尊施法打开了房门，阿难出来为释尊摇扇。当释尊要走时，他一定要跟随释尊，任何人都阻拦不住。阿难就这样出家了。
阿难记忆力非常好，佛陀说过的话过耳不忘，能够一字不差地记下来。据说阿难前世曾经供养过一个小沙弥，让小沙弥好好读经。这位小沙弥就是后来的佛陀，以此因缘，阿难这一世得到“多闻第一”的美誉。阿难跟随佛陀，担任了佛陀二十七年的侍者，佛陀说法他总是在场恭听。正是因为他的多闻强记，我们今天才能读诵佛陀当年宣说的经典。每一个佛弟子都应深深感谢阿难尊者，他是佛陀永远的侍者。
佛陀涅槃后，将衣钵交付给摩诃迦叶。迦叶尊者一百二十岁时，又把衣钵传于阿难，承佛嘱托，到王舍城附近的鸡足山入定，以待弥勒佛出世时，将如来袈裟传给弥勒。此时的阿难尊者已是年近八十的首座大长老，他一直到百余岁后才入涅槃。
阿难尊者是帮助女众实现出家愿望的人。当年佛陀的姨母摩诃波阇波提夫人带领几百女众要求跟随佛陀出家，遭到了释尊拒绝。她们从迦毗罗卫一直跟随佛陀到了吠舍离，追得身心憔悴，可释尊依然不允。
阿难见此情景就来到释尊面前，右膝着地，双手合十说：“释尊，请求您恩准摩诃波阇波提夫人等女众出家吧。夫人是您的姨母，对您有养育恩德。而且她们的决心坚定，恐怕难以回绝！”释尊低垂莲目缓缓说道：“我不能忘怀她的养育之恩。但是过去的惯制，不能接纳女人加入僧团。”阿难又鼓足勇气说道：“世尊，过去佛的惯制我不了解，可您说过众生是平等的，所以才接纳优波离进入僧团。世尊，您反复说不能接纳女人出家，难道男女还有什么分别吗？”释尊为阿难解释，男女因缘不同，适合不同的修行方式，“女流身有五漏，如出家不利于佛法长存，五百年内正法会寂灭。”但是经阿难再三的劝请，释尊最终决定接受姨母等人出家的请求，同时为她们说了“八敬法”，再三叮咛她们出家后要尽形寿遵循此法。
因为阿难尊者帮助女众成就出家意愿，所以深受女众的敬重和感念，直到今天，汉传佛教女众寺院里一定都供奉了阿难尊者的塑像。
摩诃波阇波提夫人出家后，称为大爱道比丘尼，僧团中有了女众，释尊成道后所预见的佛教四众已经具备。因有些年幼者出家，所以又增加了沙弥(男)和沙弥尼(女)二众。又因为有些有了婚姻经历而不知是否受孕的女子要求出家，为了避免不必要的麻烦与误解，便又设置了为时两年的学法女考验期。学法女称为“式叉摩那”，在两年之内住在寺庙，但不落发，修行戒法，磨练性情，使习惯出家生活，坚固道心，同时证验其是否怀孕。这样，佛教有了七众弟子：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。
大爱道比丘尼以国母之尊入道，恪守教法，谦卑精进，受到大众的敬服。她所领导的比丘尼僧团依止比丘受戒，每半月举行布萨，忏悔过失。她们不议论僧团的是非，不妄语、两舌、恶口，也不滥收徒众，或随便化缘应供。还从事佛化的社会服务工作，使得佛教的发展深入家庭和女性社会，带动社会的善良风气。大爱道比丘尼一生为佛教奉献，直到九十多岁圆寂。佛陀曾在僧团中称赞：“比丘尼如大爱道者，不可视为女人，实乃一有德丈夫，堪为僧团表率！”
自从出现了尼众僧团，不断地有女众出家甚至证果。比如耶输陀罗、迦叶尊者出家前的妻子跋陀伽毗罗尼、从妓女改邪归正而被称为比丘尼神通第一的莲华色比丘尼、比丘尼中说法第一的法施女、给孤独长老的女儿施舍比丘尼等。其中摩登伽女是另一位因与阿难结缘而出家证果的比丘尼。并且以此因缘，佛陀开演了对汉传佛教影响极大的楞严法要。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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