《入中论》第五次课程总第九讲之：灵魂深处闹革命，再向老师掏老底
主讲人: 上明下贤法师
主办：北大禅学社
时间：2009年4月19日晚
地点：北京大学二教407室
灵魂深处闹革命，再向老师掏老底
佛教的修行超越概念，事实跟任何学问都没有多大的关系，真正的修行一定是一个对自我灵魂的改变。过去文革时说“灵魂深处闹革命”，修行才真的是灵魂深处的一个改变。在这种改变中，任何一种向前推进修行的成功，都是对于自我尊严的一次挑战，都是对于自己生命价值的一种重新判断。
修行这件事就是严肃的，这里没有任何小事、没有我们可管可不管的事，几乎每一件事情都显示着一个状态，如果不善于调节或者邋遢下去，我们就没有进步；如果是有进步了，我们就又会不停地有状况、出现问题。
修行这件事需要老师。
其实，只要老师是个修行人，他们都不一定愿意跟我们来探讨多少修行：真有一些修行的老师，只要是他过了哪一关，就绝对不愿意跟我们讨论这一关，这一讨论就是我们在掏他老底啊！
他用否定自己生命的方式才获得这么一点进步，这个老底是那么容易掏的吗？如果我们没有用一个放下自己的方式，没有用这样一种诚意来跟他们进行讨论，怎能讨论得下去？根本就不对等。这就是一个黄金和白银的关系：你得拿黄金出来，老师才会和你兑换白银；你没有黄金，对不起，老师这儿白银也没有，就是这么一种关系。为什么呢？都是辛辛苦苦地才过来了一点点。当然，这样说只是为了强调我们需要用什么心态、什么准备去对待修行。
我在这里跟大家的这些强调，只是作为一个曾尝试过师道的人的一点经验之谈——不是成功之谈，是经验之谈。自己失败过、品尝过，知道一点点其中的甘苦、知道进步的时候我们要做什么样的心理准备，但成功是什么状态，我至今未明。所以与大家讨论这些，只是提醒大家要做什么样的准备。
讨论中观，我们所有人把自己的老底——几乎连世界观、人生观、价值观——都压到了这个讲台上，我也压到了这个讲台上了，你们也压上来了，这是何其慎重、何其庄严的一件事情啊！讨论到修行，你对生和死的理解、别人对生和死的理解，都压到这了，这是何其慎重、何其庄严的一件事啊！
不过，我们的讨论始终都是以过去祖师大德言教为依据。到目前为止，我自己还无法承担太多的历史使命、或是大家所赋予的极重的期盼，还没有这个能力，只是把我自己所理解到的和大家做一个沟通、汇报，不要让我担负太多历史使命。但是希望我讲的这些内容，能够产生真正的沟通或交流。因为大家以前可能都没涉及过这些领域：虽然佛教的四谛、十二因缘、三十七道品、布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这些名词几乎在任何一种佛经中都能找到，但大家不一定都听说过这些名词背后的意义。
我们继续向下探讨。有了这样的一个心理准备，也别给我太大的压力，我们彼此都比较公平。我可以在台上讲，讲的时候大家可以听到，听到以后信息如何处理就是大家的事了。以后修行，如果有成果可以来报个喜。
刚才已经了解了一点四念处。观身是要作不净观，观受是作苦观，观心是作无常观，观一切法、观所有事物，我们作的方式是无我。
无我，从法的本性上来说是没有自体；从我们对待一个具体事物的态度来说，是我们无法去掌控，我们不要有掌控它的欲望。你就是放下——“提不起就放下，提得起也还是放下”，这是一个禅宗公案里面的话。对于“法”的理解只能是这样，我们没有能力去驾驭它。可以驾驭的、应该驾驭的，就驾驭它；如果是无缘驾驭的，我们不要产生过分执着，只能是事后就放下。这是四念处或者叫做四念住。四念处这一个大乘的修行相当于小乘的三个修行：小乘的资粮道的上、中、下的修行全都压在这，而对大乘人来说这只是资粮道比较偏下的一个步骤的修行。在人无我部分中对四念处的修习，大、小乘的人共同地来进行这个修行的话，大乘人因为前面知见、中观见方面的准备，仅仅四念处方面的一种修行，就已经相当于小乘资粮道的上、中、下的三种修行，是小乘整个资粮道的修行。大乘资粮道的最下部分的一个成果就是小乘人资粮道的全部成果，小乘全部的资粮道只相当于大乘资粮道偏下的一个部分。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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