《入中论》第五次课程总第九讲之：“预设”在纯定境中的作用
主讲人: 上明下贤法师
主办：北大禅学社
时间：2009年4月19日晚
地点：北京大学二教407室
“预设”在纯定境中的作用
我们打一个比方来说明这个问题。在《瑜伽师地论》里，弥勒菩萨很详细地来谈入定的前后过程。
比如一个人的水平可以进入灭受想定。(灭受想定是根本定，也称为灭定。无论大乘还是小乘，都把这个定当成是最高定境。为什么呢？因为我们所谓的人我执着，所执着的就是色、受、想、行、识。受和想是这个色、受、想、行、识里比较重要的部分。色的部分是我们对于事物“表象”的执着，对于概念的执着。受和想就是对于这个概念不同形式的理解和不同形式的分析、不同形式的心里的感受。受和想在一个人对于自我的理解当中是核心的。我们知道，“色”实际是一个虚假的东西，物质的、形象的这些东西是虚假的，受和想是对这个虚假事物的进一步执着、构想和反思。那么受和想在“我”的生命历程当中是唯一有价值的东西，因为色和“自己”相比，是没有价值的，是虚伪性的。自己所谓的精神财物、思想财富、思辩财富、尊严财富，都在受、想当中。行和识实际也没有价值。行就是对于受、想的不间断的推动，唯识宗里的“心不相应行法”指的就是行。前面一个念头起来了，灭下去了，后面一个念头又起来了，又灭下去了。为什么前面一个念头灭了，第二个念头就会起呢？就是心不相应行法在起作用。心不相应行让两个念头产生连贯性和不间断性持续。我们人天天能活着，就是因为“行”在不停地向前推动。如果没有这个行，我们前面的一个念头动完了，止在“灭”的那个地方了，第二个念头升不起来，没办法把它拉动起来，“行”就将它拉动起来。“识”是我们心里最为核心的，就像芭蕉一层层往里面剥，其实一剥完了，最里面的内核，什么都没有。所以对于一个人来说，“受”和“想”就是核心价值。何以能够证明我这个人是存在的，就是因为“受和想”。)弥勒菩萨打了个比方，如果某人进入灭定，可以灭去受想。(灭是针对“行”的，不允许再“行”了，不允许再继续了，灭了，也就是进入涅槃。当然，小乘的涅槃虽还有不够了义的地方，比如有余依涅槃等等，但是已经灭了受和想， 那个状态多多少少已经就是涅槃境界——或者深层次的涅槃或者浅层次的涅槃。涅槃就是看还剩不剩下依靠，如果有依靠，涅槃之后出来还是个人；如果没有依靠，这个人就停止了，因缘、业力就停止了，“行”法就停止了。)一个人进入灭受想定，就不可能再产生思维，也不可能现起某一种欲望，也不可能再想起一个快乐或不快乐的事儿。如果进入这样一种定，就不是靠敲引磬能出定的，他可以就此离开人世了！
既然外力对他起不到作用，那么什么力量、如何使之出定呢？弥勒菩萨说：灭受想已经十分彻底的时候，想出定就要靠预设——入定之前给自己一个精神上的预定、预设。
比如某人可以进入灭受想定一个小时，但因为还有其他事要做，所以只能入定半小时。他要靠预设，心里想：我入定半个小时就出来。到了半个小时，果然定境就退失，人就出来了，完全是在定外，可以做其他的事。
因此，“预设”这件事成为一个人出入定最关键的指导，就像按钮一样。这种预设的能力是建立在什么基础上呢？弥勒菩萨说，是建立在根本佛性的基础上的，只要有佛性就能产生这种预设的功能。
这种能力也表现在日常中。如果一个人身体没有大的毛病，身心都发育成熟，成年以后，这种预设的能力都会表现得比较明显。比如早起，有人需要闹钟，有人早起就不需要闹钟。次日要几点起来做事、参加活动，到了第二天那个时间，不会早一分、不会晚一分，就像脑子里装了闹钟，到时睁开眼一看表，正好是那个时间。当然也有人不够准时，睡过了或提前起来睡不着，这还是烦恼多少重了一点。预设的能力人人都有。如果有禅定的人预设了出定时间，他就能依着这个预设从定中出来。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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