《入中论》第五次课程总第九讲之：四念处的修行及原理
主讲人: 上明下贤法师
主办：北大禅学社
时间：2009年4月19日晚
地点：北京大学二教407室
四念处的修行及原理
整个大乘道中，资粮位的修习包括下、中、上三种(资粮)，所依的是戒、定、慧基本三学，但作为大乘人，实际会经历身心上不同的体验——不要认为大乘的修行人仅知道发善心、帮助别人、服务大众，事实只要进入资粮道，都有一种自我的内在体验，他对于生理的理解会发生变化。
比如说产生四念处观身不净的一些觉受：这种观身不净，是释迦牟尼佛初转*轮时曾讲述的法门。不净观有很多种，其中一种叫做白骨观，这种观的逐步形成，对于不善调节者来说有着一定的危险性，大乘人对它的修习，在完全可以把握的范围当中，此观会成为我们修行的直接动力。
白骨观观的是什么呢？就是自身的白色骨架。观骨架所能对治的就是贪欲，就凡夫人而言，对内在的白骨进行观念就是来对治贪欲的。当时释迦牟尼佛在此观后紧跟着又说出来另外一种观：慈悲观，或者也说成慈心观。这种观可用来来避免因为白骨观的修习而产生过分的厌离，它们之间是要互相调节的。修行啊！实在是一个需要非常小心、十分谨慎的事情。
佛的初转*轮期间，一部分阿罗汉在尚未证得阿罗汉果位时，修习过程顺利，观白骨，内循身、外循身——比较起来，很像现在的瑜伽的练习，但它是基于佛理的。在修行过程中，首先白骨观就是内外的循身。
循身观，你过来坐在那儿，安静下来，很平静，心无杂缘，身心收持到这个座位上来，想：我现在是坐在这里，已经没有任何分心的事了，我是一个人，我现在坐在这个坐垫上……一再地确定自己所在的位置。确定完了以后，再从上到下——教瑜伽的张惠兰，她所说的是上下的检查放松，其实哪里叫检查放松呢？实际上就是循身观。她所做的这个检查放松，如检查自己的头皮——头皮放松了没有？检查面部，面部的肌肉都放松了没有？如果没有放松就放松一下。检查肩部、检查腿部、检查脚趾，放松了没有？如果是放松了，就继续检查下一个部位；如果没有放松，就让它调节一下。这实际是在身体体表所做的一种循身观。
这种循身观的根本作用，就在于把我们向外驰逐的心意识收回来。心意识向身体的外面驰逐的例子，比如这个人很可恶、那个生意应该做……分析这件事情的时候，我们心意识外散，外散所导致的直接结果就是让自己的气流溢到脉管外面去。比如有的人去打点滴时，医生扎针前在手上拍两下，那个脉还没鼓起来，医生就说：“你这个人没什么脉啊，找静脉不好找啊！”这种情况就是气秉藏到脉的深处，说明这个人的心理过分内收。有的人把胳膊一绑起来，一拍就发现静脉很粗，一针就扎进去了，根本不费劲。医生就说：“你这个静脉好粗啊！”为什么会出现粗大的情况呢？基本上是心过分外散。这气和脉是两样东西：脉，是我们现在看起来身体比较固定成形的脉管，如血管、静动脉；气，是顺着这个血管来流通的一种元素，是我们的根本的生命元素，分成好几种。当我们心外驰的时候，这个气就往外面散，有时候它往外面流动的时候，就形成了这么大的一片(板书)，它往外面流通，它都在脉的外面流转，所以我们人就显得粗大，心显得粗。如果我们过分地思考自我的问题，比如人比较低沉、过分的小心眼、过分的算计，或者过分的失意、太过分自卑，像这种情况，他的气脉就过分内收，就内收到气脉的最核心的这一部分，这个脉管也随之缩小。这只是我们生命的几种状态。那么循身观就把内在的过于内收的向外放、过分外放的向内收，进行合理的调配，是让人的气血比较如理如法地走人身的气脉的轨道，不致于发生问题。这其实是一个基本的调理心的方式。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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