杂譬喻之二
[原文]
菩萨布施不惜身命,如昔尸毗王以身施鸽。天帝释故往试之,知有菩萨志不。释语毗首羯摩天:“汝作鸽身,我当作鹰逐汝。汝便佯怖入王腋下。”
俄,毗首自返身作鸽,释返身作鹰,急飞逐鸽,鸽直入王腋下,举身战怖。
是时鹰住树上,语王言:“汝还我鸽,此是我食,非是汝有。”
王言:“我初发意,欲救一切众生,欲令度苦。”
鹰言:“王度一切众生,我是一切众生数。何以独不见悯,而夺我食耶?”
王答言:“汝须何食?”
鹰言:“我作誓,食新杀血肉。”
菩萨言:“我作誓,一切众生来归我者,一心救护令不遭难。汝须何食,当相给与。”
鹰言:“我所食者,新杀血肉。”
王即念言:此亦难得,自非杀生,则无由得。云何杀一与一?思惟心定,即呼人来,持刀自割股肉与鹰。
鹰语王言:“唯以肉与我,当以道理--令肉与鸽轻重正等,勿见欺也。”
王言:“持秤来,以肉对鸽。”
鸽身转重,王肉转轻。王令割二股肉尽,亦轻不足。次割两髋、两乳、胸背,举身肉尽,鸽身犹重。是时王举身欲上,乃与鸽等。
鹰语王言:“大王,此事难办,何用如此?以鸽还我!”
王言:“鸽来归我,终不与汝。我前后丧身不少,初不为法,而有爱惜,今欲求佛。”便扳秤上,心定无悔。
诸天龙神、一切人民皆共赞言:“为一小鸽,乃尔,是事希有。”地为大动。
毗首赞善:“大士真实不虚,始是一切众生福田。”释及毗首还复天身,即令王身还复如故。
求道如此,乃可得佛。
[讲解]
这个“尸毗王舍身救鸽”的典故是释迦牟尼的本生故事,也就是释尊成佛之前的事迹。
这里有三个人物:一个是尸毗王(释尊因地),一个是帝释天(也叫释提桓因,三十三天之主),一个是毗首羯摩天(又叫毗湿奴,三十三天主之一,司建立维护)。讲述的是两位天神以神通变化,试探尸毗王修行布施定力的故事。
如来以金刚不坏为身,以历劫不灭为身,那才是如来之真身。四大假合,幻聚幻散,聚则成形,散则为尘;若不布施,哪来的真身? 布施幻躯尽无余,方见真身不可坏。
世间之中,凡所有相,皆归坏灭,只有空不可坏。世间之中,空者为王,所以如来被称为“空王”,只有空才是世间之尊。“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”,可见,若要成佛,一定要舍身布施才行。若留得纤尘挂碍,万难成就。 布施有相身,方见无相身。
尸毗王舍身时,先舍股肉(大腿),次两髋(两胯),次胸腹,先舍肉,最后才是舍骨。这个过程可以看出,先从无关生命的之处舍,从软处(肉)到硬处(骨)。如是之舍,初修之时,似乎可舍可不舍,是软舍(智中含情之舍),是谓“肉舍”;最后不舍不行,是硬舍(无情纯智之舍),是谓“骨舍”。舍得这具骨,方是真布施。
以观心释之,舍身布施,无舍相可得,念念离相,即清净施义。不落五尘,无我相人相众生寿者,是为如来清净施义。若为色相所囿,性佛虽“大”,入于“囗”中,但成“因”字。果觉入于因地,虽大亦成三界之囚儿,通天彻地之能,灵光独耀之明,荡然不存矣!
以果地觉,处因地心,众生莫不如是。以佛眼观之,凡夫幻躯,原是四大,非关生死;死时为尸,生时为人,名虽不同,其体无二。禅宗观幻躯为“机关木人”、又曰“行尸走肉”,其中布施之义,与尸毗王无二无别。
既是机关木人,便是性海一沤,幻生幻灭,不出圆觉;虽生虽灭,不碍性天湛寂。布施到头目脑髓的地步,才能有幸睹佛一面。但见一面,万疑顿消。此佛是你本尊,释迦是你本师,本师千经万卷,不及本尊眉间白毫。大家努力吧!
这是“观心释”的应用,摄事入理。四阿含的修行目的是断见思惑,“见惑”是认识上惑障,因此也叫智障;“思惑”是情感上惑障,因此也叫情障。断见思,先从见惑下手,然后才是思惑。
四果罗汉中,初果可以完全断见惑,二果和三果是在断尽见惑的基础上部分断思惑,四果是断尽思惑。这是修行阿含的规律。可见,以破除认识上的错误为目的的断见惑是修小乘的基础。
居见惑之首的就是“身见”,其次才是边见、邪见、戒取见和见取见。如果不能破身见的话,那后面所有的一大串都是问题了。佛法是清净法,不是屠宰场,因此不要以相来看这种舍身的行为,因为布施也是清净法。
换句话说,破除身见就是舍身布施。因为你我之相、男女之相、少长之相、美丑之相,都是从这个“身见”滋生出来的。不以色见色,不以身见身,就是“大布施”。这是把“因”中之“大”跳出“囗”的桎梏,返本还原。也是以本来面目(本觉)示人。
佛法之中,布施为首,以天下还于天下,是之谓“大安隐”,这也就是归宿之处、涅槃之地。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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