找到正确的学佛方法

宽见法师 | [投稿]

念佛多年仍徘徊

——找到正确的学佛方法(一)

(2011-09-11)

※※:请教师父,我学佛十多年了,老是进进退退。皈依十年,好像一直没有进步,徘徊来徘徊去,请您开示一下。

功课,我是念《金刚经》,念佛号,别的也没什么。没有定力,很多同事说,我自己也感觉,没碰到事情还好,挺平和的,一碰见事情就很慌。按说我念佛十多年了,应该有种定力,不知道什么原因。

释宽见:应该说,你是一个很想学佛,也愿意认真去学的人。就像一个小孩子,他想学习成为一个有文化的人,就自己到图书馆买书,回来使劲看,看了一、两年,结果发觉,离心目中所想象的文化人还有很大距离。原因是什么?

※※:原因啊,没找到根。我以前在上海,一直换工作,在家念了半年的佛,那时候出现很多境界把我吓坏了,没人指点。

释宽见:现在有人指点了?

※※:现在也没有,我就是有时听听光盘。

释宽见:这就是你的问题。刚才,我说那个小孩子的问题是什么,你觉得是什么?

※※:没有家长。

释宽见:没有人指点。没有老师,没有进入学校。就自己拿了几本书,看来看去。

※※:不是说念一句佛号就好了?

释宽见:错。念一句佛号没错,但我问你,鹦鹉念一句佛号能行吗?不是傻乎乎地念就行,或者,是以贪嗔痴来念佛号就行。念佛号也得正确地去念,如果不正确地念,可以吗?

※※:方法不对吧。

释宽见:没有善知识,你怎么知道方法,就好像在一个迷宫当中怎么样才能走出来,很大很大的迷宫,人生的迷宫,非常复杂,这就是原因。因为你自己摸索,并不知道会发生什么,发生情况也不知道怎么处理,甚至会吓坏。

如果出现境界,你就会吓坏了,没有出现又觉得缺少点什么。怎么办,所以,对你来讲,出现,不好;不出现,也不好。出现你会觉得害怕;不出现,会觉得好像亏得慌,觉得总要得到点啥吧。这就是原因,只有两种选择,要么是出现,要么不出现。你都无法接受,这就是问题之所在。

就好像小孩子去做一个化学实验,突然发生了爆炸。比如,石灰扔到水里,忽然沸腾起来,你会害怕。如果放上去什么反应也没有,你会觉得,我在干嘛呀?

※※:是的。

释宽见:这就是你的问题。什么原因?就是因为没有老师教你。

在家还是出家?

——找到正确的学佛方法(二)

(2011-09-11)

※※:那我想,在家修行好,还是出家修行好?

释宽见:在家或是出家修行都可以,关键是看哪个更适合你,因人而异。当然能出家修行,是需要大福报的,因为这必须要难行能行,难舍能舍。一般人很难做出这样的抉择,但大福报的人能做到,如果有因缘能出家修行更好。

有一些人,比如说女人,刚刚生下孩子,就说不要了,不合适嘛。别人也会觉得你这个人,怎么这样子。但如果没有类似的情况,没有很大的阻碍,能出家当然是非常明智的选择。

※※:每天都那么早起来?

释宽见:早睡早起。

※※:其实,真的没什么阻力,我就觉得这种……

释宽见:习惯而已。日出而作,日落而息。有人到部队后,就养成了好习惯,一生受益。

※※:以前刚学佛的时候去过的寺庙比较多,工作后就不去了,好多年都没去。

释宽见:我告诉你,哪个学校都有好学生,也会有坏学生。北大清华也是如此。你不能因为看到北大清华也有跳楼的学生,也出过罪犯,就觉得不应该上北大清华了。错了。你肯定应当要上学,只不过你要正确地上学。

打个比方,你要看见几个中国人品行不端,然后,你就说:“噢,我不当中国人了,我要脱离中国国籍。”这叫以偏概全。你不能因为看见几个美国人很好,就说:“那美国可能不会有坏人吧。”或看见一个美国人很坏,你也不能说:“啊,美国是坏蛋。我永远也不要跟美国人打交道。”这都叫以偏概全。

学佛也是如此,别人学得好不好跟你有什么关系?比如有些人上学,他没有学到东西,或者成了罪犯,甚至最后被判刑了,你就说:“啊,上学不好,我不需要上学。”这个思维正确吗?

※※:我很多年没去寺院了。

释宽见:学佛必须要依止善知识。你想想看,一个小学生还要在学校里跟老师学那么多年,何况解脱之道,比那个要难得多。

不要道听途说

——找到正确的学佛方法(三)

(2011-09-11)

※※:但他们说,末法时期,比较鱼目混杂,要在家好好修行。

释宽见:“他们说”,这是他们说,我没有说,还有很多人也没有说。比如,李洪志说了什么什么,李洪志就是“他们”之一。“他们说”不等于就是正确的,所以,我们不要道听途说。他们说有钱能使鬼推磨,他们说良心值多少钱。“他们说”是他们说,我们自己要有辨别的眼光。否则,一天到晚就是道听途说,你永远也不能够找到真正的智慧。就像大街上,那个电线杆贴着老中医的广告,“他们说”,不代表任何东西。

现在,“他们说”的东西多了,就好像小孩子,不去上学,每天给他一大堆的书、一大堆光盘看,你以为他可以看成大学生吗?如果学佛就这么简单,给你几个光盘,所有的寺院都可以关门了,每人发些光盘就可以,对吧,给你发一些光盘就OK。我告诉你,现在的光盘,已有的光盘,不要说所有的,就是一些比较有名的法师的光盘,你看一辈子都看不完。还要来寺院干什么,你到寺院里两天,是你看光盘十年都学不到的感受。哪怕你在寺院只住两天,跟你光盘看上十年,感受能一样吗?

※※:我认为吧,修行应该是比较轻松自在一点,不要从早忙累的那样。

释宽见:那是你认为。你看释迦牟尼佛,看看历代的祖师,都是这样子很轻松成佛了?你觉得是你觉得,小孩子说他也觉得,小孩子觉得,那我玩一玩有什么不行,我为什么不能去抽烟,我为什么不可以这样,不可以那样呢?那是你觉得。你认为学佛依靠你觉得就可以学成了,你认为跟着感觉走就是最好的选择吗?而且是跟着你自己的感觉走。

※※:比较自然一点吧。

释宽见:什么叫自然,是你的自然还是别人的自然?你的自然就是你的感觉。那么我问你,小偷也有他的自然,强盗也有他的自然,懒汉也有他的自然,圣人也有圣人的自然,你要的是哪个自然。这世界上自然有很多,每一个人都有他的自然,你的自然跟他的自然一样吗?恐怕,你要的是你的自然吧。

得到受用

——找到正确的学佛方法(四)

(2011-09-11)

※※:请教您,“吃素”怎么理解?

释宽见:“吃素怎么理解”?从哪个方面,没有营养,还是啥意思?

※※:我是自然而然地开始吃素,已经差不多十年,可有时,朋友在一起吃饭,我还会吃一点那个......

释宽见:是因为贪、馋,还是不好意思拒绝?

※※:都有。可能在家我自己做的无所谓,以前倒没有,可能最近……

释宽见:我可以理解。最近这几年,你感觉到学佛进展不大,就有一点松懈了,头几年比较精进,会很坚定地维护你的理念。因为你对学佛抱着一种期望,觉得它一定能改变你,结果学了十年,发觉自己改进不大,心中不由得生起懈怠,觉得也许不要那么……

※※:执著。

释宽见:所以,关键在于你现在没有得到足够的受用。就像你吃东西尝不到味道,慢慢对这个东西的信心就下降了。老尝不到味道,慢慢的热情也就淡下来。是因为你学佛没有得到受用,之所以这样,就是因为你一直在盲修瞎练,跟着自己的感觉走。就像小孩子刚开始很想成为有文化的人,读了好几年的书,自个儿在那里东看看、西看看。后来,发觉文章还是写的不咋地,没有得到应有的受用,所以觉得:这个文不文化的,可能就这样吧。

※※:是学退了?

释宽见:也不能说是退,就是因为你没有找到正确的方法。如果能得到受用,你的精进还会起来。老尝不到味道,不由得心就松懈了。如同你老炒同一道菜,书上说得很好,但每次炒都没有那个味道。刚开始很精进,想肯定是哪个地方错了,炒了很久还是那样子,哎,不由得那个劲也就减弱了。

严格讲,不能说是退,也不能说你不聪明,只是你确实学佛的方法上有问题。你一直闭门造车,又不肯去上学,不肯找老师。仗着自己懂几个字,就一天到晚抱几本书啃。啃了一段时间发觉,还是没有得到营养,发觉自己还是面黄肌瘦。如果说你能够得到受用,这些(精进的力量)还会起来。

人就怕很努力去做一件事情,但是发觉没有得到受用。当然,什么是受用,这也是个很深奥的问题。或者说,你至少得有点快乐,对周围看得清楚些,面对事情容易想开,不那么慌乱。无论哪一点都可以算做一种受用。

也许不见得一点受用也没有,但确实没有足够的受用来支持你这种持续的兴趣。没有兴趣,只有标语和口号,人是很难坚持的。就好比你干自己喜欢的事情,不需要别人劝,也不需要别人讲大道理。比如,碰见自己喜欢吃的东西,不需要别人劝,你自然就会把脚步停下来。

舍本逐末的问题

——找到正确的学佛方法(五)

(2011-09-11)

※※:师父,我可以拜您为依止师吗?

释宽见:可以是可以,你先每天磕一百零八个头,把这书或者光盘好好看一下。周日,我一般是授皈依,今天是周一。皈依跟依止不太一样,但仪式可以是一样的,要生起“稀有难得想”才行。否则,依止之后等于没依止。

※※:其实,我连师父也没见过。皈依,是同事叫我去,也有很多故事。那天,我早上起不来,她坚决要去皈依,我都不懂。去了以后,是他徒弟给我们授的,每两个月一次,就这么入门了,很多我都不知道为什么。

释宽见:就是你要有“稀有难得想”,这样依止才有意义。如果说,可有可无地依止,也等于没有依止。