(第七个故事)
舍利弗和大目犍连,是从小很要好的朋友,两人友情深厚。舍利弗天资聪明,才华不凡。目犍连生性豪爽,气质高贵。两人朝夕相处,形影不离,互相承诺,从不失约。后来,他们一齐离俗修道,寻找悟道的入门。找了很久,没有找到一点线索。他们只好去问自己的师父删阇那。他的师父说:“我从修道以来,已经过了许多年了,到底有没有悟到成果呢?我自己也很怀疑。如果有的话,我算不算得道了呢?这种事连我自己也不知道,而且,实际上我也没有得道。”有一天,师父生病了,舍利弗和目犍连都站在病床前。师父已经奄奄一息。这时师父凄然一笑。两人都问师父的笑代表什么意思?师父说:“世俗中众生的肉眼不识真实,全被恩爱害惨了。从前,我看过金地国国王死时,他的王后自动跳入燃烧的火中陪葬,希望以后还能出生到同一处(世世为夫妻),但因两人的行为和报应各有不同,很难同生一处的。”两人同时用笔记下了师父的这番话,想试试师父所说是不是真实?后来,金地国有商人迢迢千里来到摩伽陀国,两人一面查阅当初的记录,一面询问求证,果然证实了师父当年所说不虚。于是,两人才慨然说:“我们太多疑了,师父并没有把这种事隐瞒起来呀。”两人就互相发誓说:“以后谁若先听到甘露法味,一定要通知对方,一块儿去求法。”
这一天,佛陀带领他的众弟子们来到王舍城,在竹林休息。舍利弗和目犍连听说佛陀来了,也曾到处打听关于佛陀的消息。
刚巧阿说示(Assaji),佛陀最初的弟子五比丘之一。汉译又译为“马胜”)披着袈裟,托着铁钵,进城来行乞。舍利弗见他容貌威仪,不同寻常,气质高雅,静默无语,忍不住跟着他走。走了一段路,还是主动上前问道:“请问你是谁的弟子呀?令师是怎样的人呢?”马胜比丘说:“家师是释迦族的太子,因为厌恶生老病死的苦恼,离开王宫,出家学道,后来悟得无上正觉。”舍利弗说:“可不可以把令师所教的内容,说一点给我听听呢?”马胜比丘就对他说了一偈:
诸法因缘生,
缘谢法还灭。
吾师大沙门,
常作如是说。
(注:这一首著名的缘起偈,包括了三层含义:一、诸法是存在的——这是俗谛。二、诸法虽然存在,但从因缘而生,因缘灭,法亦灭,所以不是真的存在,而是假的存在——这是真谛。三、诸法虽然是假的存在,不真实的存在,但是有名字——这是假谛,亦即中道谛。三谛尽在其中。)
舍利弗听完这首偈子,即时得到一种觉悟,赶紧回来告诉目犍连。目犍连看到舍利弗表情兴奋,充满法喜的样子,忍不住问道:“是不是你已得到甘露法味了?快说给我听呀!”舍利弗把刚才听到的这首缘起偈,说给目犍连听了。目犍连说:“请你再说一遍,好吗?”舍利弗又说一遍。目犍连当下也获得了一种初步的觉悟。这样,两人就一起跑来皈依了佛陀。不但两人皈依、受戒,成了佛的弟子,而且,又率领了他们原来的二百五十位弟子一起来皈依了佛陀。
后来佛又为舍利弗讲解了《般若波罗密多》的甚深妙法,这是后话了。
——《因果经》、《大智度论》
般若的全称,是般若波罗密多(prajnaparnmita)。《大智度论》卷一百云:“般若波罗密是诸佛之母。诸佛以法为师,法者,即般若波罗密。”般若——这一智慧,当然不是指世俗的聪明智慧。而是指用般若观来观察诸法实相。世间一切事物,均为因缘所生,缘起缘灭,没有固定不变的自性,所以叫性空。但空非虚无,自性虽空,仍现现象,现则是幻有。只有般若才真把握了诸法真如实际。只有获得般若智慧,才能破除无明。“无生无灭,无住无得,无相无碍”。“方便”与“性空”是般若空观的两大组成部分。我们可以运用世间法的认识(方便),来提高对世间一切事物的理解,从而把握诸法实相,了知性空。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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