学习宗风(二)

慧净法师 | 作者：慧净法师 [投稿]

　　像第一条──“对弥陀恭敬信顺”，就是要“学佛大悲心，弥陀如何为我，我便如何为人”，当然这是一种向往，不过，有向往总比没向往好，虽不能至，至少能做到几分。

　　“对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和”，我们每一天都要跟人互动，在互动的当中，我们的言语、行为，有没有让对方感觉到恩慈体贴？感觉到温暖？还有，自己的言语举止，有没有流露出自负、高慢，或者高己卑人、高己凌人的现象？自己的存心够不够谦卑？够不够柔和？如果能有这样的省思，不知不觉就会改变自己的习性，升华自己的人格，同时在与大众互动当中，耳濡目染，也可以成为对方人格升华的要素。因为人跟人之间是会相互影响的，往往能真正感化人的，不是口才，而是德行。德行有一种看不到的无形磁场，散播出去就能改变对方。一个内心有信心、有法喜的人，他的面貌就会容光焕发，举止会流露出他被弥陀慈悲救度的感怀，无形当中就会启发他人对净土法门的信受。

　　宗风很多地方都可以作为我们行住坐卧、言行举止的指标，像“和颜爱语，下心含笑，慈念众生，加厚于人”。现代人因为生活上压力的关系，脸往往很紧绷，显得很苦闷，尤其我们是出家众，如果一脸紧绷，难免会让人感觉好像出了家很不快乐的样子。因此，当我们背到 “和颜爱语”这一句时，就可以反省自己，有没有和颜爱语，待对方有没有下心含笑？有没有慈悲对方？有没有给对方带来好处？这样思惟的话，心念就会改变；心念改变，心情就会放松；心情放松，脸上就会显出和悦安详，同时也会尽量牺牲自己来奉献他人，为他人着想。

　　有一句话说“微笑的女人，都是美丽的女人”，又说“主妇的笑容，是家庭的光明”，我想这不只是主妇而已，男众、女众都一样，看到笑脸常开的人，就会让人觉得很亲切，一个人即使容貌长得很庄严，如果板起脸孔，或者很严肃，就会令人畏惧三分，不敢接近。所以俗谛中的 “和颜爱语，下心含笑，慈念众生，加厚于人”，大家可以常常念诵，因为我们的脸往往很紧绷，个性也很刚强，念诵思惟这一段，不知不觉中，心就会柔软下来，容貌也会变得和蔼可亲。

　　第二条：“敦伦尽分，闲邪存诚，奉公守法，为世良民”。

　　不管是出家众也好，在家众也好，每个人都有他应尽的本份，都有应遵守的纲常伦理。以“奉公守法”来说，新加坡就做得很好，譬如坐上车子，第一排的人就要系上安全带，骑车就要戴安全帽，如果人人都这样遵守的话，车祸的受伤度就会降低。又像现在提倡环保，提倡整齐清洁，可是有的民众还是会随地丢东西，视为理所当然，乍看之下会令人很惊讶。所谓国有国法，家有家规，寺院也有寺院的规矩，所以不管一般社会人士也好，一般国民也好，“奉公守法”是很根本、很重要的。

　　第三条的“不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我”。

　　这也是很大的德行。我们都是凡夫，都有过失，都有贪瞋痴。我们自己有过失的时候，很怕人家知道，因为羞于对人，更怕人家批评我们；因此，我们也尽量不要去看他人的过失，晓得别人有什么过失，也避而不谈，甚至在心中将它忘掉，当然更不应去探求他人的过失、罪咎，若能这样，无形中对自己的德行也会有很大的增长。能够这样的人，自然不会去说是非，遇到是非之地就会即刻离开，也不会去听是非，更何况是加以传播呢？绝对不可能。

　　这一些格言法语虽然只有短短几句，但由于都是佛在经典上所说，或者是古圣先贤所讲的，因此对我们道德的提升，心灵的升华，都非常有帮助。大家相聚的时候，也可以互相谈谈自己对宗风内容的理解，以及实践的心得。

　　在给出家众背诵的俗谛中，我又加了四条。

　　第一条是：生活──简单、朴素；

　　语言──诚恳、和蔼；

　　威仪──安详、稳重。

　　这一点对出家众来说是很重要的，一个威仪安详稳重的出家人，他的内心也一定是祥和、平静的。其实祥和、平静是很高的境界，像佛陀因为心中有涅槃寂静的证悟与内涵，所以走路自然就不急不缓，讲话也是很沉稳，不急不缓，这样的威仪，无形中就能感化人。就像舍利弗尊者，出家前与目犍连一起修学婆罗门教，有一天他在途中看到马胜比丘走路甚为安详，直觉他是有道之人，舍利弗就想，他年纪轻轻就能这样了，何况他的师父呢？所以就向前去请问他，你的师父是谁？他教你什么法？马胜比丘说，我师父是乔达摩，他教我“万法因缘生，万法因缘灭”这个法，舍利弗尊者一听，就晓得这是宇宙人生的真理，所以就马上告诉他的好友目犍连，一齐率领他们的徒众皈依在佛陀的座下。

　　在释迦牟尼佛出家因缘的“四门游观”中，于北门的地方看到一个修行人，也是因为看到他面放光彩，举止很祥和、很宁静、很稳重，晓得他心中没有生、老、病、死这方面的苦恼，所以才令释迦牟尼佛下了最后要出家修行的决心。因此出家众有安详、稳重的威仪，无形中就能够感化人。

　　第二条：诿罪掠功小人事，掩罪夸功众人事，

　　让美归功君子事，分怨共过盛德事。

　　如果时刻反省这四点，看自己是属于哪一种人，就会引起自己的惭愧和柔软的心，这样彼此相处，虽然不一定融洽，但一定是和谐的，为什么呢？因为大家都让美归功给对方，而有过错大家也都彼此分担，也就是说，“好事给他人，坏事向自己”。一个团体或者是两个人相处，如果有这种心，这样这两个人一定没有争吵，这个团体也必定是和合无诤的。

　　我们都是舍身出家，都是为了学佛修行，都希望自己今生今世能够超凡入圣。当然以禅宗来讲，这一些都是枝末的，根本的在于明心见性，根本的在于无我，也没有所谓诿罪掠功，也没有掩罪夸功，也没有让美归功，也没有分怨共过，如果还有那种念头就还是凡夫。没有这样的人，也没有这样的对象，这是禅宗。可是那是难行道，我们做不到，所以按部就班，脚踏实地，从“让美归功”，从“分怨共过”开始，能这样的话，这个人真的是非常的谦卑，非常的柔和，非常的无诤，甚至接近无我，那样反而是增长自己的功德，就是一般所讲的“吃亏就是占便宜”。有一句话说“人亏天补”，也就是说，自己虽然吃亏了，但是天会补给我们，我们吃亏一分，天会补给我们二分或十分，所以是占了便宜而不是吃亏。如果了解这个道理，就凡事肯吃亏，凡事不计较，凡事肯为对方设想，为什么？因为这反而增加我们的福报。天，也就是因果，因果会加倍偿还给我们，甚至获得十方诸佛的欢喜，龙天护法的拥护。

　　第三条：天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。

　　天道就是因果之道，盈，在这里是指骄慢、自满、自负、贡高我慢，不够谦卑。谦卑的人会为自己带来福报，也就是如《易经》说的“谦受益，满招损”。天道是一种因果，同时也说明在这个世间上，有能力的人要为没有能力的人付出，我有多余，他有不足的，我就拿出我多余的来补他的不足，所谓“天道损有余而补不足”，因为天生万物都是平等平等的，天爱护万物也是平等平等的，我们体天之道，就会把自己多余的奉献出来，如果自己多余的不奉献出来的话，天、因果自自然然的就会减损他的福报，所谓“富不过三代”，可是如果他能够把他多余的拿出来的话，富就会超过三代，也会增加他未来世的福报。所以天道也好，地道也好都是因果之道，“地道变盈流谦”，“变盈流谦”与“亏盈益谦”其实也是一样的。

　　“鬼神害盈福谦”，意思是鬼神敬重谦卑、有德的人，而鄙视骄慢、自负、凡事不平不满、争强斗胜的人。

　　“人道恶盈好谦”，人间也是一样，骄慢的人我们也不可能很敬重他，会认为他过于高慢；而谦卑的人我们就会赞叹他，说这个人很谦卑、很谦虚、很谦逊、心怀恭敬。

　　所以接下来第四条，就引用《了凡四训》所说的：“每见寒士将达，必有一段谦光可掬；谦则受教有地，而取善无穷。”

　　为什么？因为“谦”，天就会补助他，就会给他好处，这个就是“天道亏盈益谦”，就是“谦受益”。

　　感恩可以说是一切德行的来源，感父母的恩，感师长的恩，感善知识的恩，简要的说，就是“凡事感恩”。

　　道场的生命就是法，住在道场的住众也都必需要有法，如果住众有人没有法，他就会跟道场不相应；而道场如果没有法，对方即使来了也一定不相应，一定会离开。大家在佛林寺常住，在真谛（法义）及俗谛上，不管是自己深入也好，或是大家互相切磋也好，这样法就能够更深入。总之，道场要有法，自己也要有法。

　　因为这边的生活条件太苦了，所以最近净宗法师有在规划，希望能在弘愿寺附近找一块地，盖女众的道场，这个道场主要有一个大殿上早晚课就好了，其他就是图书室及个人使用的寮房。寮房的一切设施都是人性化、现代化、方便化，大家要看书有图书室，要研讨可以利用图书室来研讨，这样一个简要而实用的地方，在建设上就不用多。一般寺院的建设都有天王殿、大雄宝殿，还要有某某阁、某某殿、某某堂，这些我们统统不用，只要有一个上早晚课的地方就行，如果要听经的话，可以到弘愿寺；如弘愿寺有什么需要，也可以就近帮忙协助。除了早晚课及大家共同研习之外，就是各人静修的时间和空间。

　　出家人都是把身心性命都献给佛教，献给常住，自己几乎没有私人的空间，有的话，顶多就是自己的寮房，如果自己的寮房是两个人一间或三个人一间，那很不方便；如果卫浴设备在外面，晚上要上洗手间也要穿戴整齐，有种种不方便。尤其现在已经现代化了，譬如古时候，用水要挖井、挑水，要热水，要靠柴火来烧，现在冷水、热水都可以接到自己的房间，卫浴设备也是一样，而且是非常的干净，没有异味，甚至有的家庭都还放芳香剂，或放一盆小花，或放一幅彩画，几乎是一个很优雅的私人的空间，这就是人性化、现代化，这样生活起居就很方便。因为一辈子要常住在寺院，不是只来挂单几天，或者打个佛七就回去了，因此寮房就是他私人生活的小天地、小空间，所以寮房要麻雀虽小，五脏俱全。

　　弘愿寺目前在进行第二期工程的建设，届时僧众的寮房也会朝这方面去规划。

　　时间也晚了，今天就谈到这里。

　　南无阿弥陀佛！

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