「宗教研修学院」通指宗教界为培养各自的宗教师（神职人员）和该宗教专业人才而设立的教育机构，例如，佛学院、神学院、道教学院等。学院中通常含大学部和研究所。由于过去政府保守的宗教教育政策，宗教研修学院一直不为教育部所承认。虽然如此，各宗教为了培养其人才，均不遗馀力地办学。很多学院历史悠久，少则二、三十年，多则有上百年的历史（注三六），其学术水准也不输一般大学。
过去几十年来，各宗教不断地向教育部请愿，希望能把宗教研修学院纳入正规教育体系中，最近终于获得迴响。新政府上台后，教育政策採开放态度，愿意承认宗教研修学院。政策既定，接著有一些问题需先釐清，于是教育部于民国八十九年十一月成立「宗教教育专案小组」，邀请十八位学者共同研商相关问题。经过几乎两年的研议，有了比较明确的方向。以下是教育部初步的构想。
将来「宗教研修学院」将分二类，一是内政部核准立案者，二是教育部核准设校者。目前正在研修的行政院版「宗教团体法」将会给予它们法源依据（注三七）。此二类之主要不同在于前者不能授与学位，后者则因为是教育部核准设立的，其学生自然可以获得学位。如果有宗教团体因为希望有较大的自主性，或因为校地、经费有限就可兴办第一类的学院。但是其学术水准和竞争力就可能相对地减低。
长久以来宗教界争取的是第二类，即教育部承认的「宗教研修学院」。现在教育部政策上已决定将它纳入正规教育体系。「宗教教育专案小组」为了瞭解目前各宗教之研修学院的情况，特别访视了九所佛学院、神学院、一贯道学院等（注三八），在访视过程中，各学院的师生也提供了不少的建议，特别是针对学校的定位、师资、课程、校地、经费等问题。
有关「宗教研修学院」的定位，教育部将它定为大学院校层次，只是其性质是专为培养宗教师和宗教人才为目的。因此，「宗教研修学院」不得设立该宗教之外的其他科系。既然被定位为大学院校的层次，理应可以设立大学部和研究所，但是，到目前为止，教育部承办官员还是坚持先开放设立研究所，大学部不准设立。教育部这种政策取向充分表现其一向保守、官僚的心态还是存在。不同时开放大学部的问题如下：
1.此政策乃是对「宗教研修学院」的歧视，因为现行私立大学院校的设立办法中，并没有规定学校开办时只准设立研究所，故不应单独对「宗教研修学院」设限。
2.教育部官员辩称，未来是否开放大学部需「视研究所试办成果再行研议」。这个理由实在不能成立。因为许多佛学院、神学院已经有数十年，甚至上百年的历史，其专业（佛学、神学）的学术水准，比公立大学有过之而无不及。以「中华佛学研究所」而言，它是教育部立案承认的「研究机构」（但是不能颁授学位），其学术水准、办学成效无庸置疑。将来它申请设立「宗教研修学院」，教育部却要以「视试办成效后再行研议」来否决它设立大学部，不知教育部如何自圆其说？即使不考虑上述情况，纯就一般常识而言，如果要依难易为优先次序，也应先从较低学术层级的大学部先开放才对。
3.目前许多宗教研修学院都已设有研究所和大学部，教育部如果只承认研究所会造成「一校两制」的怪现象。另外还有一个严重的问题，即佛学院或神学院招收的研究生来自不同的人文、甚至理工科系，虽然他们有资格报考，但是他们的佛学或神学基础会严重不足（注三九）。相反的，佛学院的大学部学生有四年的佛学基础训练，却因为教育部不承认而没有学位，不能报考佛学研究所，其不合理可想而知。
总之，教育部应该慎重考虑上述问题，不可因对现有宗教研修学校的不瞭解，加上偏见和保守心态，而制定不合理的政策。
根据教育部的规定，各种研究所的课程已完全开放自订，「宗教研修学院」的课程亦可比照，但是基本上可分三大类：「宗教学课程」（比较宗教学、宗教社会学等）、「该宗教之专业课程」（如教理、教史、语文方面课程）、「该宗教实践课程」（如宗教仪式、灵修课程等）。总之，「宗教研修学院」裡的研究所应以学术和宗教精神并重的方式培育优秀的宗教师。
至于「宗教研修学院」的大学部，应以基础训练为主，其课程可分成二部分：（1）普通课程：一般大学生必修的共同课程，（2）专业课程。前者是教育部规定所有大学生无论属于任何学系都必修的课程，「宗教研修学院」的大学部学生也应照修。后者的「专业课程」的内容可以比照上述研究所的分类，再加经典语言的修习。
至于师资方面，有关资格、专任人数等应比照一般大学的标准。但属于宗教灵修、仪式等特殊宗教经验的课程，其教师的资历如不符教育部的规定，可由该宗教专业团体拟定检覈办法，报教育部同意后办理。教育部认为检覈委员应由宗教界、学界及社会公正人士共同组成，以昭公信。再者，经检覈合格的教师不得超过该宗教研修学院总教师总人数三分之一，并以逐年减少为目标。至于校长的资格应比照一般大学规定。以上教育部对师资方面的规定相当合理，宗教界应可认同。
目前教育部的草案中规定如下：（1）设校基金以一至二亿元为标准。（2）初期开放的研究所有校舍面积之要求，但不做校地面积之要求。未来如拟设置大学部，则应有校地之配置，并先为规范。校地面积暂定为一公顷，招生数限五百名。（注四一）
宗教界曾极力争取放宽设校标准。虽然宗教研修学院不同一般大学院校的规模，其硬体设立标准应予调整，但也应保持一定的水准，否则将来「宗教研修所」像补习班式的到处林立，恐怕也会延生不少问题。为符合国人一般对大学、研究所之认知，和实际上空间运用和发展，还是应该有校地面积的要求为宜。以辅大神学院为例，现在只有设立研究所，佔地即有二公顷多。另外，中华佛学研究所总面积更高达一、二十公顷。因此，较合理的标准或可订为学生三百人以下的研究所，校地需达一公顷。至于含大学部者，可订为学生六百人以下，校地至少二公顷为原则。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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