外延的准则

果煜法师 | 作者：果煜法师 [投稿]

　　外延的准则

　　一、推广禅修的动机纯否？

　　二、推广禅修者的基本条件？

　　三、何谓身教与言教？

　　四、攀缘与化缘的差别？

　　五、在顺逆境中，如何调心？

　　一、推广禅修的动机纯否？

　　动机之不纯，略有两种：

　　为我的名闻利养，且这个「我」，不只是个人的小我而已；更包括你所属的佛教团体，甚至包括为了佛教的「大我」。故为了希望佛教的信徒愈多，希望佛教的势力愈大，而去推广禅修；充其量，只是从大我而有的贪慢而已！

　　为我一向认定：是众生需要佛法，而非佛教须要信徒(更非僧众须要供养)。所以绝不可为个人的需要，或团体的需要，而打着禅修的招牌，四处去收揽信徒。

　　为个人不能安于清闲：今天的社会，有闲阶级乃愈来愈多。甚至有些平日忙惯了，一旦空闲，还真是坐立不安哩！于是他们便寻到宗教里，以求安身立命。因此有的去朝山，有的去联谊，有的在法会中跟着唱和，有的登高一呼，竟当起头陀来也！

　　如为个人不能安于清闲，而搀在禅修会上跟班、打杂、揍热闹；久而久之，竟也成为「推广禅修」的干部。则自心不安，如何安人；自己不修，如何度人？

　　因此，就动机的纯正，我认为只有一句话「但为众生得离苦，不为自己求安乐」。今天社会愈来愈动乱，众生的苦恼亦愈来愈繁多；审之诸子百家，唯有佛法才能应病予药。而佛法诸宗派中，又以禅法与当代众生的需求最相应。因此为「不忍圣教衰，不忍众生苦」而至愿推广禅修。(这也是我之所以强调：是众生需要佛法，而非佛教需要信徒之缘由。)

　　然而禅修真有这样的功效吗？这除要有理论的根据外，更且需个人从实修中去肯定。故若能一方面从解而信，一方面从行而证，则对推广禅修，便有一种近乎「使命感」的担当。于是乎乃能「胸有成竹」「百折不回」地去实践它。

　　二、推广禅修者的基本条件？

　　这除动机纯正、意愿俱足和具佛法的正知见外，还得有：

　　时间：这不只要有参与禅修活动的时间，也要有个人自修的时间；且最好也能得到家属的支持与配合。

　　学养：这狭义的乃指有关禅修的知识和技巧；若广义而言，则包括佛教一切经论的开示；甚至包括当代中各式各样的学问技术，及社会百态。因为我们将碰到各种众生，因而也要处理各类的疑难杂症。

　　体验：所谓「实修的体验」，既可说得很高，如开悟、入定之类。也可说得比较平常，如酸痛、闷胀、昏沉、散乱、呕气、躁动等，一般初学者经常有的现象。以自己若是「过来人」，则对别人所提的问题，才会有「锥心历历」的感受。否则光有学养而无体验，则对别人所提的问题，便免不了有「雾里看花」之嫌；于是处理起来，就只能「隔鞋搔痒」而已！

　　刚才也有人提到「耐力、魄力」，甚至「魅力」的条件。关于耐力可说与「意愿俱足」相关，魄力或可归之「使命感」吧！至于魅力，则留待下一题的「身教」再申论吧！

　　三、何谓身教与言教？

　　现代的教育，皆偏于知识的传授，如科技、工商等皆然，故都偏用于言教。然宗教，尤其是禅法，乃应更重视身教也。

　　然所谓「身教」，并非狭指动作的示范、演练和纠正而已！而是因为言行一致、表里相应，而产生一种无形的摄受力；这有如磁场一般，愈亲近之，愈能感受到那温馨无比的亲和力与摄受力。

　　故身教必亲近之，才愈能感受；因此书本、杂志当属于言教，即使是录音带、录影带，还只是言教尔！甚至有些人，能滔滔不绝地既说又辩，但心地里却不能信受奉行；故只是像录音带似地将放出来，而无感人的力量，亦属言教而已！因此，言教能以「穷辩」而将对方驳倒，却未必能让对方心服。反之，一个身教者，也许一句话也未说，但别人已准备洗耳恭听、信受奉行了。

　　身教之得成，除要有充分的学养与实证的体验外；更得将生命全融入禅修中，而使身口意三业，都环环扣住禅修的主题。如此才得内外如一，而产生外延的力量。反之，如生活、工作、休闲和修行，各自运作，则散心而已；既不能打成一片，则对自己就已隔隔不入，何能有外延的余力！

　　四、攀缘与化缘的差别？

　　所谓「攀缘」，乃从作意而有的造作行为。在刚才各位的报告中，都倾向于说攀缘不好，禅修者不应攀缘。但我请问：诸位此次报名参加禅修干部营，难道就全无勉强、攀缘、造作的成份吗？我相信很多人是经过蛮辛苦的争取，煞费周章地安排，才能有幸参加。难道这也是不好、不对的吗？

　　所以我一直强调：对初学者，还是要鼓励「多用心」─多于建立正知正见和落实修行方法上用心。只是不要错用心就好了，错用心即是为世俗的目的而攀缘造作也。

　　其次化缘者，乃就当下的缘，用佛法的知见与禅修的方法，去予以转化、升华。人既在众缘中生活，也在众缘中修行。故时时要能保握「化缘」的要领，以将恶缘转成善缘，逆缘化成顺缘，染缘变成净缘。如此即能身不离娑婆国土，而心常安住于极乐净土也。

　　五、在顺逆境中，如何调心？

　　这可有两种调法：

　　有顺有逆：初修行者，总还难免有「顺逆」的分别心。然顺时，不但不能起贪心、慢心；反而要以「诸行无常」而居安思危，或以感恩的心、谦和的心，与大众再接再励，更造佳积。于逆境时，不但不能起瞋心、卑心、退心；反而当从惭愧、忏悔中，去检讨改进。

　　非顺非逆：

　　一切顺逆，乃从「意愿」而有的分别；故若一切随缘而行，任运而为，则岂有顺逆之别。

　　既一切法因缘所生，则顺既归之于法界，逆也归之于法界。因此事相上似有顺逆，但本质上却与我不相干也。

　　如一个人眼光较短，则他对顺逆的感受必较强烈也。反之，能将眼光放远；则一时的顺逆，乃微不足道尔！