附身与着魔
在台湾宗教界的现况里,附身已是很普遍的现象了。以下我先引用一个案例来做说明:
有一次于周六,当念佛会结束后,有位男众来问我道:「我平时身上都有些蝎子、蜈蚣、蛇等乱七八糟的东西在爬来爬去!」他很认真地指给我看,但我什么也没看到。
经过详细的询问之后,才知道:大约在半年前,他为了替母亲治病,到了有乩童、鸾坛之类的道宫去求救。那里的鬼神看上他了,希望他留在那里当此乩童。但他以为:「偶而帮帮忙,倒还可以;但要我留在那儿,当专业乩童,那是不可能的,因为我还有妻子儿女在!」于是他拒绝了,结果不但母亲的病没有转好,反而惹上很多身心异常的现象。他也了解那是因为拒绝鬼神的要求,才引起这些麻烦的。因此他问我:「该怎么办?」
我直截了当地告诉他说:「你少糊涂了!还说什么:『偶而帮帮忙,倒还可以。』你要说:『就算会死,我也绝不做那些事!』就因你意志不坚定,才让它们有机可乘!」
很多人在碰到附身现象时,心理都存在着某些矛盾:一方面因身心不能作主,而觉得有些烦恼;一方面又因被附身了,都随具有某些超能力,而让它们因此意气飞扬,它们甚至能利用这些超能力,或为人看相、或为人治病,起码所作所为,还是人天善业。于是因此种矛盾心理,便将延误治疗的时机,或减损治疗的效果。
我相信各位,都不会发生这些附身现象;但在各位周遭,也许有不少类似的案例。当他们来问你时,你且不必急着要他们诵《金刚经》、《地藏经》或〈普门品〉等用以回向功德、消灾免难。我认为这些都不是釜底抽薪的办法,因为在他们根本矛盾的心结,还未化除以前,诵什么经都不究竟。除非他们已下定决心:不管能有什么超能力,甚至将遭受什么灾厄,都能誓死不去。心结若已化除,至于是否再念佛、诵经,那便不是问题了。
最后他问:「我能不能请一些法水?」我回答说:「在农禅寺既有大悲忏',也有大悲水;但这都不是最重要的。你还是先站稳你的立场再说吧!要确定无论何种病痛、苦厄,都绝不再去那里!」
另外我再问他道:「如你碰到一个无理取闹的人,来吵你、来骂你,你将怎么办呢?」他说:「我就跟他打、跟他骂呀!至少跟他理论一番啊!」「他既是个无理取闹的人,你就算用道理跟他扯一辈子,也未必有什么用哩?对无理取闹的人,最好就是不理他,让他自讨没趣,久而久之,便只好自己摸着鼻子走了!」当然这最初必有一段较辛苦的日子,一旦耐心捱过去,就好了。同样地,对附身的鬼神亦然,坚决不理它、不与它斗;这才是最究竟的办法。而不要想说,你既来缠我,我就用持咒、观想等方法来对付。此为当你起瞋心或恶心,欲去对付它时,即魔之所在。
所谓「附」者,乃为「有」故,才被附。如一切「无」者,如何能附?故凡夫之被鬼神所附,都为有「欲」,才会被附。因此初被附上时,不但不觉得有异,且更乐于正中下怀;而待日久,身心渐失去控制,乃觉得有点问题,然又不能断然放下原有之欲望。于是在矛盾中,迁延时日,则更难复原!
其次,三界中除「欲界」外,仍有「色界」及「无色界」;色界者,即身见。故若身体的喜乐觉受放不下,亦可能被附。而无色界者,乃为有心,若心中执着邪见,亦将被附。如既除欲望,又能放下一切身心,则不只一切鬼神附不上你,且将见不到你的存在。
在唐朝,有位著名的禅师叫牛头法融。他最初一个人上山独修,虽未开悟,但已修得不错,因此经常有天人来送供。后来四祖道信禅师去为他说法,他虽因此开悟了;然从此却不再有天人送供。那请问法融禅师是悟前境界高?还是悟后境界高?很多人将以为:既有天人送供,那境界一定很高!可是为何悟后,却反而无天人送供呢?因为悟后,天神用天眼通,在欲界看不到他,在色界、无色界里也都看不到他,如何能送供呢?
当然要修到连天神都见不到你,那不是很容易的事;但要让鬼神见不到你、附不上你,却是比较容易的事。所谓:「同气相应,同类相聚。」很多人不只有很多欲望,而且不耐用正规的途径,按部就班地去完成它;而是切望于「守株待兔」,甚至「一举成就」,于是因为心态不正,而为鬼神所拘。
总之,要避免为鬼神所附,唯有从正知见、正心态去着手。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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