好,请看第五个:情动入胎。没有断见、思惑都应该是叫凡夫。凡夫都是有情的——有情识的,他这个情一动就会入胎,这是投胎的这个情况。
当时文昌帝君说,就是他修行佛法,留下偈子“迁化”,他就准备到西方去——“将往西方”,这时候实际上就是他的中阴身啰,飘飘荡荡,哎,就到了洞庭君山。到洞庭君山一看这座山风景非常秀美,他就生起了喜爱之心,这一有喜爱,神识就留在那个地方了。所以当时文昌帝君说:“我上没有这些国君对我的这种管制的威德,下面没有六亲眷属的骨肉之累,这‘超然物外\\\\\’,其乐何穷。”这就是指中阴身阶段他没有一种挂碍,这个人很轻松,离开了这种身体的牢狱的桎梏:飘荡。那这样的,在那种过程当中,哎,忽然见到两个仙童从天而下,从天而下就奉上帝的命,要文昌帝君做这个洞庭君山的神——做山神,主宰(君山)兼带管洞庭水的这些治理工作。
好,你看这里面就很有意思了,他本来想去西方,一念的恋著这个山景,一下就做了这个山的山神了。好,做了山神,好了,有一天他就看到一个妇女,三十来岁,这个哭泣着——号哭而来。号哭而来,就来祭祀这个洞庭君山的山神,一边祭祀,一边祝愿,就是祈祷,说这个自己的丈夫不幸,得罪了君王。这个君就是周厉王,周厉王是西周的后期一位天子,你看他竟然这样:给他一个“厉”——叫“厉”,就是这个天子啊,这个行为很不好。这个下面会谈到他是一个什么情况,他就是很这个残暴,而且呢,不能听反面的意见,谁诽谤他,他就要惩处。所以这个——她的丈夫正好就是一个谏官,以他的忠心来劝勉的话,这个周厉王听了不高兴,就把他放黜,就是流放。流放就窜死在南方荒蛮之地,就是在流放的过程当中死亡了。那么家乡——离家乡有万里之遥,这样的,棺材呢,都难以回老家。她就痛念堂上有父母双亲,自己又怀孕了——“身怀六甲”。“如果山川神灵——有山川神灵的话呢,希望明察我的丈夫,这个以忠心耿耿反而服了这样的流放之罪,客死他方;怜念我的公公婆婆晚年没有依靠,希望诞生一个男孩子,来延续张氏——张家的香火。如果这个祈求能够如愿的话,纵然弃命,就是自己的生命终结,也不会有遗憾。”就是非常悲伤地、恳切地哀求要一个儿子。那么文昌帝君在云间哪——在天上云中听到这些,也就非常地悲伤。悲伤呢,就涕泪纵流啊,就是又流眼泪,又流鼻涕——这个“从出”。从这个“涕泗从出”这里有括号,这就表明当时文昌帝君还不是算天人,还只是属于神道;如果是天人,他就不会有眼泪、鼻涕。这个天人讲临终有五衰相现:只是说天上的那种天冠花枯萎了;再就是身上的天衣被污秽了,就是脏了;身上呢,有臭味了;腋下有汗出来了;再就是坐自己的天座就不愿意坐了,就会离开本座,还有这些天女会离开。这些属于天人的五衰现象,说明他的天福享尽要轮回。那么现在帝君有涕泪,那属于在神道里面。在神道里面,他一听这些,忽然他的神识就堕到这个妇女的怀抱里面,这就是坐胎了,坐胎一下子就昏迷呀,“懵然无觉”。懵然无觉也不知道多长时间,忽然听到有人的语言说:“是男孩、是男孩。”哦,这时候睁开眼睛一看自己在浴盆里面,已经投生做了个男孩子,生到这个世间上来了——出生了。这叫“情动入胎”。
这里有一个按语,你看这个在生死轮回的大海里面,你只要有一念的情上的耽恋、染著,马上就堕落。他就从神道堕落到人道里面,本来他是想去西方,结果一念的染著洞庭君山,作山神去了。所以,我们就看到这个净土法门对我们的重要性:如果说我们想去西方极乐世界,靠我们的力量去,我们可能走到中途就去不了了——中间“值得”我们染著的地方太多了,所以就去不了;所以阿弥陀佛很慈悲,知道靠我们的力量去不了——你就指示一个地方也去不了,所以他发了一个大愿叫“临终接引愿”,当你临命终时候,阿弥陀佛亲自拿着莲台来接引我们,这样,我们的神识到莲台当中,一闭合给你封住了,封住了弹指之间就到西方极乐世界了。你看,这样就叫非常稳妥的方法。所以自古以来,除非是大修行人能够不昧、独来独往的话,基本上其他人都会迷失自己的真性。文昌帝君还是宿世善根深厚闻到佛道,本来他是前往西方,就一念的恋著这个洞庭君山的山水,就被这个地方粘住了。纵然他并没有发愿要做这个山的神灵,但是他也不知不觉地堕到血食的神里面:你作为这山神,作为河神,一定大家都会用这些猪啊,羊啊,牛啊,来祭祀,你就吃众生的肉了。
那么文昌帝君当时作山神的时候,他心里是怜悯这个张家妇女的祈祷,这是一种仁爱之心,是一个善念。但是这个善念,殊不知马上就作为这妇女的儿子了。你看这个因缘关系,所以这个情执所注的地方,马上就堕到这个妇女的怀里了,直到见到身体在这个浴盆里面。你已经投生坐在浴盆里面,你这时候再想跳出来,那是不可能了。那么文昌帝君到这个时候,还是这样的一个样子,更何况我们这些业障深重的人呢?所以了生脱死是非常不容易的。你看他这个时候是闻到佛法,要向往寂灭之乐的人,能够修行很长时间的人,结果一念的耽著成了山神,再一念的所谓的善念,成了这个妇女的儿子。所以人隔阴之迷呀,隔胎之昏啦,这一来那就是进入轮回里面层次又低了,就非常可怕了。
——2008年11月大安法师讲于秦皇岛
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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