诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
彻悟禅师在他的著作中告诉我们：
“念佛时就是往生时”，
“念佛时就是成佛时”
哪个人信得及？信佛的人信得及，念佛的人信得及。何以故？南无之时就是全体的归命、法界的归命，九法界同归一真，是为一心。
一心现前，是为九法界同时圆明，归入无碍光，那就是一真法界，就是光明遍照。光明遍照就是自心正遍知，就是彼国意的真实决定。这个意就得一心，就得成片，法界一片光明，就得真实安稳，远离一切怖畏恐动。真正来念佛的名号，与佛的名号与佛的果德相应，不是与妄想心、分别心、差别心、局限心相应，这样的念佛能迅速得增上的利益。
现在许多引导都是以分别心、局限心、狭隘心、情计心来念佛，特别的苦，不随顺佛教，但以妄想心发明自己的知见，来障碍众生的利益，这真是很可耻的事情。
佛的果德，众生的真实心地，我们有什么因缘、有什么理由来伤害它呢？不让大家来得见得用呢？我们这样做有多大的罪恶过失呢？大家在这地方想，就会赞叹佛的果德，随顺佛的光明来念佛，来回施饶益一切有情，同生一真！同成光明！同得安稳！同得大乐！“汝等广为大众分别解说”，因为阿难与韦提希都是凡夫，这就是说此法是凡夫可以解说的法，凡夫可以转向教化的法，凡夫可以直接回施佛所给予的果德教化的法，这真是不可思议的教化因缘！
大家在这文字上一定要把它看清晰。我们到很多地方，很多人都这样问过我，“你法师说得这么漂亮，阿弥陀佛这么光明，你证得了吗？”我说：“惭愧，我是念佛的果德！佛的慈悲！佛的智慧！佛的教化！不是我的教化、我的慈悲、我的修持！”。
经常遇到这样的因缘，我感觉到特别的痛心，为什么痛心？为什么这么敞亮佛的教化会被这些因缘所遮蔽？就让我们说自己，因为需要说自己的人会树立自己，并不是树立佛法！传播佛教！这真是可怜悯者。希望大家要认识佛法，要看到佛法的教育是转向教化，转的是佛的果德，是佛的教化，是佛的亲证，就象佛在他的经典上告诉我们的：
“如来所作应作已作，汝等应当安住无疑”！
并不是再让我们发明设立一个什么！你再发明再建立的东西就是生灭的，妄想心中、有所得心中的幻化作业、有漏作业，那怎么能得到利益呢？那叫惑乱众生啊！
因为我们都是学佛人，往往自己有影响自己，还有影响别人的一面，这个地方一定要谨慎，不可去疑惑惑乱，使别人丧失往生大利，一定要在这个地方认识清晰，这样的危害比杀人还厉害呀！你杀人一命，偿还一命，但你杀人法身慧命！阻碍一个人成佛！你的过失又有多大？这个地方一定要深思的。
现在这种因缘传播的特别厉害，到处说“这个不能往生，那个不能往生”，你有什么权力阻碍佛的果德的给予呢！？你有什么权力阻碍阿弥陀佛的正遍知呢？你有什么权力阻碍诸佛的法身入一切众生心想中呢！？为什么不让佛入众生心想中呢！？你有什么权力呢？你有没有这个本事呢！？我们一定在这个地方警策自己。
“是心作佛，是心是佛”，是心作众生，是心是众生；是心作分别，是心是分别；是心作不往生，你就不能往生；是心作往生，是心决定往生！我们这个生命、我们这个心是自作还是佛作，佛加被给我们的是人人往生，这个圆满果德的给予、三十二相八十种好的给予，你不愿意要这给予，你取贪嗔痴分别的给予，你不是念众生吗！
你为什么不念佛呢！在这个地方要思维。
许多人念知见，不愿意念佛！
许多人念分别，不愿意念佛！！
许多人念差别，不愿意念佛！！！
我们要知道心作心是，这是顿教。圆教的施教就不作此说了，弥陀成佛的时候我们就欢呼、赞叹、供养，佛成佛了，为什么？
我们知道大家一定成佛，因为心作心是故，心外无境故，弥陀就是我们心中之境、真实之境，那这一欢呼就相应，一相应即得利益！决定往生！以弥陀成就为我心境真实归依，那就会发起真实的利益，所谓的：即心即佛！不假方便！究竟安稳！。
这个地方我们一定好好深思，这段文字是指导我们学习佛法、念佛法门的一个指导性的、纲领性的文字！学佛要依圣言量来量自己的心，启发自己的真心，若不然，你依差别心，或者种种不圆满的心，就是佛以下的心来衡量这个法，都得不到这样究竟的利益呀！“是心作佛，是心是佛”，这个佛是正遍知的佛！是光明遍照、照十方国无所障碍的佛！
这个佛是清净的佛！这个佛是平等的佛！这个佛是一切众生同时往生无一遗漏的佛！他有这样的愿，有这样的力，有这样的成就，是心如是！我们若真正的念佛了，那这样可以“亦以大悲心，普利诸群品”，这个心是谁的心？心佛众生三无差别的真心、一心！所谓光明遍照的心，饶益一切差别有情的心。
听到这样的教化，真正得到这样的利益，真是应该粉身碎骨地报佛恩呐！真是知道这个利益，真是痛哭流涕地报佛恩呐！真正知道这样的恩德，真是尽未来际不惜舍弃自己的色身来报佛恩呐！一切处一切时莫不念佛了，为什么呢？佛给了我们一个新生啊！
若没有新生的感觉，你还不是真正知佛恩，若佛不出世、佛不证这样的果德，这样的话没有人跟我们说，没有人给我们提示，我们就没法来心作心是！你听到的是什么呢？都是差别的教诲、有对的教诲，不是心作心是，你心作“这样人不能往生，那样人不能往生”，你在作轮回的业呀！是在阻碍别人往生，还是阻碍自己？你真正地阻碍自己，心作心是吗！！我们大家不得不在这个地方大声疾呼了，真是醒来吧！从那种分别心中、差别心中、颠倒心中、不圆满心中走出来！！
念一句光明遍照的南无阿弥陀佛！我们要念佛，念佛法门一定要念佛，诸佛正遍知海从心想中生！我们念一句光明遍照、照十方国无所障碍，这就是我们正遍知的心！就是个真正的念佛心，与佛相应的心，也就是一心，光明遍照！那是不是功夫成片呢？这叫大的功夫吧！？这叫无漏的功夫吧！？摄化一切众生的真实利益。斤斤计较，说不清、算不明，那怎么能念佛的这种大威神呢！？大果德呢！？大利益呢！？大安稳呢！？怎么能得到大光明呢！？怎么能得到彻底的喜悦！
一定要问自己，不念佛怎么来成佛呢！？念佛法门一定要放下一切知见，放下一切分别，放下一切是非，来念诸佛如来的正遍知、光明藏！南无阿弥陀佛！多么喜悦的事情啊！多么安稳的事情啊！多么光明的事情啊！多么解脱的事情啊！
为什么被人搞得痛苦不堪呢！这种万修万人去的教诲！光明遍照的教诲！心作心是的教诲！正遍知的教诲！为什么会被人遮掩呢？！大家一定要深思啊。
我们一定要念佛！舍弃这些差别的、颠倒的、无明的作业，归于诸佛如来的光明藏！得究竟的解脱利益！“诸佛正遍知海从心想中生，众生烦恼业海亦从心想中生”，印光法师把这句话加进去，他告诉我们诸佛如来正遍知海从心想中生，就是我们大家现前一念呐！别无它用，别无它念，为何不尊重当下一念正遍知海呢！光明无碍呢！
一切众生咸得解脱呢！咸得往生呢！？为什么要丢弃当下这一念圆明呢！？来作颠倒轮回差别的业流呢！？“是故应当一心系念”，这个一心就是正遍知的一心呐！这个一心就是一切众生同得往生的一心呐！这个一心就是大家的本心呐！
“汝当广为大众分别解说”，一定不要说我们自己的知见，把自己的知见、自己所谓的修持来毒害大众。
佛入我们心想中，我们念佛，佛怎么不现呢？什么现呢？正遍知光明啊！我们念佛就得安稳，就得解脱，就得光明。要念佛的果德啊！，不要念你的差别的佛啊！，什么功夫成片的佛、什么一心的佛，并不是你度计的那个一心、所谓那个成片，是真实的阿弥陀佛的果德大光明威神加被成片！是佛的一心摄护饶益一切有情的一心！要把这一心成片看清楚，大家就不会被这个言词搞得越念越害怕，老是感觉到越念负担越重，那样误导众生，真是可怜呐！
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
