法教篇第三十八章

慈航法师 | 作者：慈航法师 [投稿]

三八、今后僧伽应走之途径

佛教的教理虽然不可说它是宗教,而佛教的仪式却没有完全脱离宗教,因此,佛教可说是最高的宗教。而宗教的第一个条件厥在“信仰”。然能信仰者即人民,所信仰者即教主。然则教主何故而致人民信仰?当在德学。其德学又何故能令人尽知?当在典籍。斯即一般人常称之“佛法”,亦即是“佛”与“法”。然“佛”久已灭度,所有者只土、木、金、石之形象矣;“法”虽载道,然必赖人弘。弘法之人,虽可云佛门四众,然在家二众各有私事,不能全其责任;尼众质弱,更非力胜。故佛法之兴衰,关于僧伽,至重且大!吾人不欲弘扬佛法则已,如欲弘法,僧伽应如何战战兢兢,临深履薄,发奋图强,努力以赴。何以言之?盖宗教既曰在于信仰,故信仰者多,宏扬自易。信仰者少,建树无从。然欲令人信仰,必须有可信之人,及所信之事,此则僧伽之“德学”是也。故今后之佛教兴衰,全凭僧伽有无“德学”为判断?吾人思及于此,凡为僧伽者,不寒而栗!故“今后僧伽应走之途径”,其法有三:

一曰“戒” 佛法能否久住于世,须看僧伽戒德之有无?戒之分类,大分为三,即戒体、戒德、戒相是也。然戒体无形,既属无表,焉能可见?戒德在身,属于自觉,他人不知其有无!故吾人所见者,厥在戒相。故今后之佛教,必须重整僧伽之戒相,教授之,研究之,讨论之,实践之,方能救现时中国佛教积重难返之沉屙!中国佛教向以大乘为标榜以自豪,其名则曰我是比丘,其实二百五十戒则不知为何物?可谓“佛法衰微,达于极点”!

若再不扶律谈戒,则宗风必至扫地!此事关系至大,决非一二人所能影响!必须全中国僧伽共同策进,方能成办,回观过去印光,弘一诸老,苦心孤诣,可为一证。吾故曰:“今后僧伽应走之途径,应以弘扬戒学为第”。

二曰“定” 佛法所以称之为佛法,与其他之宗教及学说不同者,其特长之处在于实验,决非信口开河,虚张声势,玩弄玄虚所可比。其重要之点在于禅定,故佛陀在世,各授弟子一法门,以为修持之本,试读《楞严》二十五圆通,方知不虚。虽云八万四千法门,实则四科七大无不摄尽,观佛换舍利弗二弟子“数息观与不净观”之故事可知。决非今日中国唱念之佛教,“打车而不打牛”之怪现象!故日本人尝问中国僧伽是何宗,殊不知中国佛教无宗,何以知之?如答曰:“净土宗。”则可进问之:“净土宗之宗依、宗史、宗义?”如答曰:“禅宗。”则必问:“禅宗之宗依、宗史、宗义。”则必瞠目咋舌,愕然无以对。其实答云净土宗者,是否一心行持宗事?恐系指早晚两堂课诵,随众起倒而言。若曰禅宗,则是否真修实践,恐系指曾进禅堂住过一两期两已。余尝笑今之号称“临济宗第几代”、“曹洞宗第几代”者,若问其何谓临济,何谓曹洞,则必堕在五里雾中,莫明其妙!故今之中国佛教,徒有躯壳,早已无灵魂矣!况又遭狮虫内腐,专作无耻之事,给外人观望,正所谓“穿佛衣,食佛饭,而破坏佛法者”,即此辈波旬之流也。书至此,不觉心痛!吾故曰:“今后僧伽应走之途径,须打破唱念之佛教,而各人专修一法,为毕生修持,今生克期证果,以证佛法之不谬,信有可征,故禅那居其二。”

三曰“慧”。古德云“五夏以前,专修戒律,五夏以后,听教参禅”,其言之有物故也。今之僧伽舍“戒定”而专尚“口头”,其为无根之草,信之必灭;又如空中楼阁,决无其理。故在戒定之后,方谈慧学。因戒而生定,因定而发慧,虽则老生常谈,然实行者,万无一二。今后有心振兴佛教者,当于此大声高呼!为今后中国佛教之救命针!其修学次第,小学以“十宗常识”为标准,以“国学”为修习基础。中学以《因明》、《俱舍》、《唯识》、《中观》、《道次》五部为标准,以学及一种外国文辅之。大学则分三位:“学士位”以《婆沙》、《瑜伽》、《智度》、《华严》、《宗镜》五部为标准,以新学及两种外国文辅之。“硕士位”以十宗经论全通为标准。以国学和新学及三种外国文辅之。“博士位”以“三藏十二部”全通为标准。所谓“三藏法师”。能如是,每个僧伽内以“戒定严身”,外以“般若化世”,把僧伽德学造至最高峰,领导社会“文化、教育、慈善”三大主流,可以说,国家有一日无僧伽不可之势。故“今后僧伽应走之途径”,应以般若为归趣。说自利,可以现生证果。说利他,可令国家平治。僧伽德学提高,人民自然信仰,佛法亦自然兴隆!世界亦自然安定,一举数得,在僧伽努力为之!虽然,若不将现时中国佛教教度整个推翻,则吾此说将成为呓语,今因佛教公论出版十周年,书此数言,聊为纪念,以作后起之俊秀,弘法利生之参考也可!

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