四一、我对于中国佛教今后改良补充意见
关于中国佛教今后应如何改良?已由中国佛教会汇集各方贡献意见,先后在《人生月刊》中发表,及设计委员建议提要,综观各项较诸往事多有可取。兹依个人愚见,贡献数端,以便公开讨论:
(1)中国僧伽过去数量似乎过多,其流弊在政府看来以为对于兵役大有防碍,以为人人出家则青年壮丁尽逃于佛教,故有僧青年亦归入壮丁之例,即在此耳。其次在社会一般人看来以为人人出家,则社会事业无人去做,所谓分利者多而生利者少,不但僧伽对于国家无用,而使国家反而浪费许多金钱养活僧伽。不但政府及社会人士不以为然,即佛徒本身亦多谓在此民生主义高唱之时,僧伽亦应自食其力。总观三说,皆因僧伽数量过多之故,假定把僧伽数量减至再不可减之时,则以上三种指责均能解决矣,此其一。
(2)佛教应以僧众及信众合作来做社会及佛教事业。依此原则,则今后中国佛教内容,应分为四部——①护法部,②学法部,③持法部,④弘法部。护法部内又别为三类,其一为受三皈者,其二为受三皈五戒者,其三为受三皈五戒十善者,统名之曰“信众护法”。其职务在寺院,在佛会,在学院,在各部门均为职员。如三皈五戒十善之信徒最高之职务管理银钱帐目等三皈五戒之信众任中等之职务,如文书知客交际会计庶务等,三皈之信众则任饭头打扫园头种种杂务之事。此等信众高下之职务,即佛教中之公务人员,照给薪俸,可蓄妻子,回家食宿,来寺办公。此等信众既能学佛,又能自由生活,一举两得,又能免滥受僧徒娶妻蓄子生产作工之坏名,而佛教得此信众来护法,僧伽亦可安心去学道办道弘道,此其二。
(3)佛教信众既任佛教各职务,则僧众为三级——①在信众中三皈五戒十善俱全者,在佛教中已服务多年操行清白人所共知,发心出家,得高级人员保证,得教会最高僧统许可者,则可任其出家。一心学戒及研究三藏教典受沙弥戒,受持十戒无违,名学法僧。如现在各处佛学院学僧,及丛林中清众僧相等,其职志以承继弘法人才之预备。②沙弥十戒,既能严洁丝毫无犯,三藏教典悉已通达,欲作弘法之预备,故进一步求受比丘二百五十戒,磨练身心,行持法门,深求断惑证真,即生解脱,名为比丘持法僧。在八万四千法门中,专修一门,以为行持。③菩萨大戒,须在比丘僧中已得戒德成就,三藏通达,年龄亦至相当,所谓学德、戒德、苦行、修持、辩才、声望人所共知。此等比丘如自愿发心求菩萨戒,学菩萨道,行菩萨行,得最高僧统许可者,则称为菩萨弘法僧。在寺院为长老,在教会为主教,在学院为院长,所谓学弘德高腊长之人也。
僧众只有学法、持法、弘法三等,数量很少很少,如耶教之牧师、天主教之神父,其余如神学院之学生,则中国向来一般轻视僧伽之耻辱可一洗而净。而信众可学佛,可培福,可为家,可为国,可作生产事业。果能如此,不但佛教兴隆,则社会人士亦无处开口指责佛教也,此其三。
僧众既然减至最少,亦只有学法、修法、弘法之僧伽,除此三者之外,更无一人为佛教贴广告,为僧伽吹喇叭之经忏僧。盖中国佛教败坏至如此者,非丛林僧,亦非学院僧,实出于小庙中之经忏僧饮酒,吸烟,食肉,赌博,嫖妓,种种无所不为之事,皆出此等人之手。佛教中纵有千万人如太虚、印光、虚云之德学者,不如一人出入戏院吸烟饮酒吃肉魔力之大。呜呼!吾人不幸生此末法,狮虫遍野,佛在世时魔王波旬已向佛说:“食佛饭,穿佛衣,败佛法。”佛亦曰:“无奈汝何!”诸委员均系受灵山咐嘱,应彻底取销经忏应赴僧,则佛教前途才有希望。否则,今后中国佛教难堪设想。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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