盖缠二字是众生业相盖障二法是凡夫所具足

慈法法师 | [投稿]

盖缠二字是众生业相盖障二法是凡夫所具足

　　盖缠二字是众生业相，在这个地方我们不妨来作一个提示。盖障二法是凡夫所具足。

　　盖者，分五盖，过去说法还是有异的，有人讲财、色、名、食、睡是五盖，那么这个地方他是这样设想的。所谓的五盖者，有贪欲之盖、嗔恚之盖、掉举之盖、睡眠之盖、疑盖。盖者，令众生不得见智慧之天日，不得智慧之方便，心中幽暗，多不具有善巧。五盖覆蔽心识，令正法埋没，令心智埋没，所以不能于出世入世中得诸善巧。

　　「缠」者，有十缠，烦恼入心，所以令行人不得自在力，是名为缠。十缠是现代人中最普遍最普遍的。前面的「盖」是所谓的粗重烦恼，后面的「缠」就是随烦恼。

　　有十种缠：一者无惭，二者无愧，无惭无愧之人是无以进趣法则的，多堕于平庸，自以为满足，少得为足。世尊在讲《法华经》之时，有五千士众退席，世尊讲此类增上慢人退席是有意义的，何以故呢？少得为足，自以为是故。无惭，无愧，睡，悔，悭贪，六嫉，七掉，八眠，九忿，十覆。这十缠法，是众生业分所现。

　　现在要是我们不用般舟行法，欲对十缠、五盖，我们是没有办法的，很难有直接的认知，或者来调整它，那般舟行法很容易消除我们这些盖与缠缚。

　　「睡」，应该提示一下。无惭无愧大家比较容易体会得到，睡，一般我们认为闭上眼睛就是睡。睡者，能障眼、耳、鼻、舌、身、意之自在力之使用，就是五根闭塞是为睡。有人修过梦修法，此人不名为睡，因为啥呢？他在修法。

　　若是我们知道佛法的法则，却还放逸无度、贪于睡眠，那晚上睡就是后待而生悔，是会后悔的，后悔什么呢？就是空过一宿，空过一夜、空过一日，日复一日地就这样空过去了。我们人生一日中，一半的时间都在睡，实际就是不自主的状态下。

　　那为什么提示我们来修法呢？

　　我们这个人世间，这个昼夜之间，太阳出来，似乎是个光明相，是我们的业报相，整个人类都在太阳光的照射下比较有精神，可以种种的作为比较自主，日轮降下，夜幕就来临，人就会容易昏睡，失去自主心智，这是一个共业表相。

　　在这个共业表相中，我们会感觉得到，也会看得到，看到什么呢？睡之时，我们自主的力就丧失在一种业的被迫、感知的被迫、无明的被迫、不得力的被迫之中了，所以睡梦中多不得自主。

　　那我们白日自主尚不可得，你白日中自主吗？是不是常被贪嗔痴慢疑邪见所驱役呢？若是这样，那你梦中的自主是做不得的，那你就是常昏睡之人，或者说昼你还是清晰的，夜一来就是昏睡。夜者，就是蒙蔽之意。

　　「悔」者，我们在佛教中一般有忏悔之说，无有后悔之缘。我们做什么事情，你看那后悔的人，经常会后悔，「哎呀，我是不该做这个事，我不能做这个事情，真后悔」，这样一生中无有所成。

　　那些智慧的人早已知道缘起、过程与结果，清晰地抉择这样的法则，绝对不会受自己的蒙蔽，也不会受事相的蒙蔽，更不会受得失的蒙蔽。

　　后悔者，多是因为达到的目的、结果与自己所期盼的因缘不相应而产生的一种烦恼相，所以称为「缠」，也称为「随烦恼」。

　　「悭」，就是舍不得诸物，对财物自身尚不受用，况予他人呢？这样的悭贪者，就是吝啬，末法之时的有情，极端的自私者，吝啬还是厉害的。

　　「嫉」，不欲他胜为嫉，这个好胜之心多有嫉妒。嫉妒的人要多行随喜之法，常行随喜之法，以令自己心智光明，安住广大利益，若他人成就若自身成就，这样就会善缘具足，自身安乐。

　　我们这个时代的人，攀比、好强之心就比较多，所谓的斗争坚固之时代，嫉妒心也是十分地普遍，我们应善自思维，从自己的业相中来消除它，以随喜、赞叹的心智来随喜他人的功德与善缘，随喜他人的福报与成就，这样我们会得广大的安乐，你在随喜他人的成就中，若他人成就亦如己得，会生大喜悦安乐，这样的人就活得十分平和、广大，远离心中逼迫之恼。

　　多诸有情久欲胜他，永远都想站在一个比别人要尊胜的这种状态下，是很苦很苦的，这样是修罗心智，这样的心智是生命不止，斗争不休，那就太困难了，这一生就比较逼迫。

　　「掉」，掉举者，心智不安，无所守护，于诸境界不得安乐，所谓不能得「止」，就是奢摩他之修持难以成就。昏沉、掉举，是一对法，末世有情若未得禅定见，不昏沉者就会堕于掉举，不掉举者就必落于昏沉，没有出路，没有第三条路子。第三条路子就是止观成就，得以三昧之乐。掉举是那些心智浮躁、善根比较薄少、妄取妄舍之人，很难有沉静、平和的心智，多于掉举。

　　「眠」，睡眠是对昏沉的一种延续，深刻的延续，乃至说不能自制。

　　「忿」，因为心不相应，不得其利，而生嗔恨。这种嗔恨是一种恼相，虽然没有嗔恨激烈，但也是一种恼相，所以说忿为恼患。过去说人忿忿不平啊，遇事经常会忿忿不平。

　　「覆」，于自身所作过失常做覆藏，欲自圆其说，恐失声誉故。声誉，实是虚假啊，那为了虚假的声誉，他不需覆藏。我们末世之人一生勤于诸过，所以发露即得安乐，犹如丢掉垃圾一样方便。但我们这个时代的人，业缘炽盛、杂缘炽盛、交往频繁，所以制造垃圾的机会也就多，就是犯过失的机会就多，要是过失你覆藏起来，就像你把垃圾收藏在自己家里，珍藏起来是一样的，决定没有差别。有的菩萨就一生中勤于收集垃圾，多欲自说自圆，总想把自己装扮得很圆满、很善良、很真实的样子，结果自身的受用堆满了不如实的过失。过失没有自性，所以忏悔即安乐。

　　这是盖缠二法做一个提示，为什么要提示这个呢？

　　这是我们末世人在习法中认识不清的一个特别重要的业相。贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，这比较粗重，一般我们都看得到，表于面，直接都表现出来的。那它后面的无惭无愧、昏沉、掉举，一般这没有什么，后悔、贪啬、嫉妒，一般人不在意，实际一样可以产生根本烦恼，稍微一加重，就是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，这六个根本烦恼就会表现出来。

　　这六个根本烦恼十分粗重！但现在的学佛者，冠以学佛者帽子的多一些，戴上这个装饰，实际不是的，不针对自己的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，去消除它，转化它，你不称为学佛者。

　　那你学佛干什么呢？不去消除自己的随烦恼，你学佛干什么呢？有什么意义呢？

　　但现在冠以学佛名称者多，消除自己的烦恼者少，所以于离苦得乐的份就少！我们真正在佛法中得到了离苦得乐的利益，因为烦恼之苦、所知障之苦，不管是粗重烦恼，还是随烦恼给我们带来的苦，是很明确的，因为你这个东西翻出来它就是苦，好比说贪、嗔、痴，这很容易表达出来的，人就能直接感知得到它的苦。

　　若是我们通过学习佛法、实践佛法，对它有一个善调整、善认识，走得出来，那你就能离苦得乐，令他人离苦得乐，那就是自利利他，自觉觉他。

　　这个地方作一个提示，因为这个时代的人，学佛贴金者多，把自己装璜得越来越像，但是内容越来越少，表面上越来越像佛法，内容越来越烦恼，有的人所知障越来越多，有的人烦恼障越来越重，这样跟学佛是背道而驰的。所以多于多闻，增于谈资，轻慢于他，滋生烦恼，造诸恶业，现世苦难，来生那是恶性果报的，必然堕入不闻三宝名字，何以故呢？虚假不如实运用佛法故。不如实地来运用佛法，这样实在是无意义的，诸位善知识啊，这个地方我们一定自身善自观察！

　　—摘自2006夏安居期间

　　慈法法师开示的《大方等大集贤护经讲记》

　　原标题：般舟三昧乐 | 除诸烦恼，无复盖缠

　　转自微信公众号：菩提眼之善觉生命

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