禅宗诗歌境界 附录一:主要参考书目
禅宗颂古联珠通集40卷 宋法应、元普会集卍续藏第115册
禅门诸祖师偈颂4卷 宋子升集、道永增补卍续藏第116则
禅学与唐宋诗学杜松柏著黎明文化1976年版
禅门开悟诗二百首杜松柏著中国社科1993年版
雪窦颂古宋重显撰四部丛刊续编本
碧岩录10卷 宋重显颂、克勤著大正藏第48册
拈八方珠玉集3卷 宋佛鉴等拈、祖庆集卍续藏第119册
空谷集6卷 宋义青颂、元从伦评卍续藏第117册
虚堂集6卷 宋子淳颂、元从伦评卍续藏第124册
从容录6卷 宋正觉颂、元行秀评大正藏第48册
无门关1卷 宋慧开撰、宗绍编大正藏第48册
十牛图颂1卷 宋师远撰绘卍续藏第113册
禅林类聚20卷 元道泰等编卍续藏第117册
宗门拈古汇集45卷 清净符汇集卍续藏第115册等
宗鉴法林72卷 清集云堂编卍续藏第116册
禅宗杂毒海8卷 清性音编卍续藏第114册
寒山诗注项楚注中华书局2000年版
王梵志诗校注项楚撰上海古籍1991年版
船子和尚拨棹歌唐德诚撰华东师大1987年版
古今禅藻集28卷 明正勉选编禅门逸书第1册
丛林智慧程兆熊著中国社科1993年版
禅骨诗心集巴壶天著东大图书1988年版
禅史与禅思杨惠南著 东大图书1995年版
禅思与禅诗杨惠南著 东大图书1999年版
禅境与诗情李杏村 东大图书1994年版
唐音佛教辨思录陈允吉 上海古籍1988年版
禅思与诗情孙昌武 中华书局1997年版
中国哲学发展史任继愈主编 人民出版社1994年版
中国艺术精神徐复观著 春风文艺1987年版
美的历程李泽厚著 安徽文艺1994年版
禅学论文集一 张曼涛主编 现代佛教学术丛刊2
禅学论文集二 张曼涛主编 现代佛教学术丛刊3
禅宗史实考辩张曼涛主编 现代佛教学术丛刊4
禅宗典籍研究张曼涛主编 现代佛教学术丛刊12
唯识思想论集一 张曼涛主编 现代佛教学术丛刊25
唯识思想论集二 张曼涛主编 现代佛教学术丛刊26
华严学概论张曼涛主编 现代佛教学术丛刊32
华严思想论集张曼涛主编 现代佛教学术丛刊33
唯识思想论集张曼涛主编 现代佛教学术丛刊43
般若思想研究张曼涛主编 现代佛教学术丛刊45
禅宗思想与历史张曼涛主编 现代佛教学术丛刊52
吕谏佛学论著选集吕澂著 齐鲁书社1991年版
中国佛学源流略讲吕澂著 中华书局1979年版
隋唐佛教史稿汤用彤著 中华书局1982年版
汉唐佛教思想论集任继愈著 人民出版社1981年版
唐五代禅宗史杨曾文著 中国社科1999年版
中国禅宗史话褚柏思著 台湾新文丰1981年版
中国佛教史镰田茂雄著 台湾新文丰1982年版
佛教哲学方立天著 中国人大1986年版
禅宗宗派源流吴立民主编 中国社科1998年版
禅宗与中国文化葛兆光著 上海人民1986年版
中国宗教与文学论集葛兆光著 清华大学1998年版
禅宗大意正果法师著 中国佛协1986年版
禅与心理分析铃木大拙等著 中国民间文艺86年版
禅学入门铃木大拙著 三联书店1988年版
简明中国佛教史镰田茂雄著 上海译文1986年版
中国佛性论赖永海著 上海人民1988年版
禅宗历史与文化张文达、张莉编 黑龙江教育1988年版
中国禅宗史阿部肇一著 东大公司1988年版
禅与西方世界佛洛姆著 北方文艺1988年版
禅与文化 美 萧甫斯坦等著 北方文艺1988年版
佛教与中国文化文史知识编辑部编 中华书局1988年版
禅与中国柳田圣山著 三联书店1988年版
禅与西方思想阿部正雄著 上海译文1989年版
从西方哲学到禅佛教傅伟勋著 三联书店1989年版
禅风禅骨铃木大拙著 中国青年1989年版
通向禅学之路铃木大拙著 上海古籍1989年版
中国禅宗大全李淼编著 长春出版社1991年版
中国禅宗史印顺著 上海书店1992年版
禅学讲话日种让山著 河北禅1992年版
中国禅宗思想历程潘桂明著 今日中国1992年版
禅宗思想的形成与发展洪修平著 江苏古籍1992年版
中国禅宗思想发展史麻天祥著 湖南教育1997年版
佛学与儒学赖永海著 浙江人民1992年版
中国禅宗通史杜继文、魏道儒著 江苏古籍1993年版
中国华严宗通史魏道儒著 江苏古籍1998年版
中国禅学思想史忽滑谷快天著 上海古籍1994年版
中国禅思想史葛兆光著 北京大学1995年版
禅和文化与文学季羡林著 商务公司1998年版
佛教与中国文学孙昌武著 上海人民1988年版
佛道诗禅赖永海著 中国青年1990年版
禅与诗学张伯伟著 浙江人民1992年版
中国禅宗与诗歌周裕锴著 上海人民1992年版
禅宗美学史稿皮朝纲著 电子科大1994年版
禅宗的美学皮朝纲著 丽文公司1995年版
分灯禅王志跃著 浙江人民1997年版
文字禅与宋代诗学周裕锴著 高等教育1998年版
玄奘研究黄心川主编 陕西师大1999年版
佛教般若思想发展源流姚卫群著 北京大学1996年版
佛教与中国文化汤一介著 宗教文化1999年版
佛教与历史文化杨曾文、方广锠编 宗教文化2001年版
肇论1卷东晋僧肇撰 肇论中吴集解本
楞伽阿跋多罗宝经4卷刘宋求那跋陀译 大正藏第16册
入楞伽经10卷 元魏菩提流支译 大正藏第16册
楞伽师资记1卷唐净觉撰 大正藏第85册
楞伽大义今释 南怀瑾著 北京师大1995年版
楞伽经注释 王树海撰 长春出版社1995年版
大乘起信论1卷梁真谛译 大正藏第32册
大乘起信论2卷唐实叉难陀译 大正藏第32册
大乘起信论校释 高振农校释 中华书局1992年版
般若心经译注集成 方广锠编纂 上海古籍1994年版
金刚般若波罗密经1卷后秦鸠摩罗什译 大正藏第8册
金刚经集注1卷明朱棣集注 上海古籍1984年影印
维摩诘所说经3卷后秦鸠摩罗什译 大正藏第14册
注维摩诘所说经10卷后秦僧肇等注 上海古籍1990年版
维摩诘所说经译释 杨文园撰 书目文献1995年版
大佛顶首楞严经10卷唐般刺蜜帝译 大正藏第19册
首楞严义疏注经20卷宋子璇集 大正藏第39册
楞严大义今译 南怀瑾著 北京师大1993年版
大方广佛华严经60卷东晋佛驮跋陀罗译 大正藏第9册
大方广佛华严经80卷唐实叉难陀译 大正藏第10册
华严游意1卷隋吉藏撰 大正藏第35册
华严经探玄记20卷唐法藏述 大正藏第35册
大方广佛华严经疏60卷 唐澄观撰 大正藏第35册
新华严经论40卷唐李通玄撰 大正藏第36册
华严金师子章校释 方立天撰 中华书局1996年版
华严金师子章今译 方立天撰 巴蜀书社1983年版
妙法莲华经7卷后秦鸠摩罗什译 大正藏第9册
圆觉了义经1卷唐佛陀多罗译 大正藏第17册
圆觉了义经略疏注4卷唐宗密述 大正藏第39册
圆觉经略说 南怀瑾述 北京师大1993年版
大般涅槃经40卷 北凉昙无谶译 大正藏第12册
大般涅槃经36卷 宋慧严等润饰 大正藏第12册
大般涅槃经集解 梁宝亮等集 大正藏第37册
宗镜录 宋延寿集 大正藏第48册
坛经校释 郭朋校释 中华书局1983年版
敦煌新本六祖坛经 杨曾文校写 上海古籍1993年版
神会和尚禅话录 杨曾文编校 中华书局1996年版
五灯会元20卷 宋普济著 中华书局1984年版
古尊宿语录48卷 宋颐藏主集 中华书局1994年版
续古尊宿语录6卷 宋鼓山师明编 卍续藏第118册
御选语录19卷 清雍正帝编 卍续藏第119册
马祖道一禅师广录1卷 唐道一述 卍续藏第119册
百丈怀海禅师语录1卷唐怀海述 卍续藏第119册
顿悟入道要门论1卷唐慧海撰 卍续藏第110册
庞居士语录3卷唐于頔编 卍续藏第120册
善慧大士语录4卷唐楼颖编 卍续藏第120册
黄檗传心法要1卷唐裴休集 大正藏第48册
临济慧照禅师语录1卷唐慧然集 大正藏第47册
沩山灵佑禅师语录1卷明圆信、郭凝之编 大正藏第47册
仰山慧寂禅师语录1卷明圆信、郭凝之编 大正藏第47卷
洞山良价禅师语录1卷明圆信、郭凝之编 大正藏第47册
洞山悟本禅师语录1卷日慧印校 大正藏第47册
曹山本寂禅师语录2卷明郭凝之编 大正藏第47册
曹山元证禅师语录1卷日慧印校 大正藏第47册
雪峰义存广录2卷明林弘衍编 卍续藏第119册
云门匡真禅师广录3卷宋守坚集 大正藏第47册
玄沙师备禅师广录3卷唐师备述、智严编 卍续藏第126册
玄沙大师语录3卷明林弘衍编 卍续藏第126册
清凉文益禅师语录1卷明圆信、郭凝之编 大正藏第47册
明觉禅师语录6卷宋惟盖竺编 大正藏第47册
汾阳无德禅师语录3卷宋楚圆集 大正藏第47册
黄龙慧南禅师语录1卷宋惠泉集 大正藏第47册
杨岐方会和尚语录1卷宋仁勇等编 大正藏第47册
法演禅师语录3卷宋才良等编 大正藏第47册
圆悟佛果禅师语录20卷 宋绍隆编 大正藏第47册
应庵昙华禅师语录10卷 宋守诠等编 卍续藏第120册
大慧普觉禅师语录30卷 宋宗杲撰 大正藏第47册
大慧普觉宗门武库1卷宋道谦编 大正藏第47册
密庵和尚语录1卷宋崇岳等编 大正藏第47册
虚堂和尚语录10卷 宋妙源编 大正藏第47册
如净和尚语录2卷宋文素编 大正藏第48册
天童宏智禅师广录9卷宋宗法编 大正藏第48册
正法眼藏3卷宋大慧宗杲编 卍续藏第118册
石头希迁及曹洞禅 王兴国著 岳麓书社1997年版
高僧传14卷 梁慧皎撰 中华书局1992年版
宋高僧传30卷 宋赞宁撰 中华书局1987年版
祖堂集20卷 南唐静、筠编 上海古籍1994年版
景德传灯录30卷 宋道原编 大正藏第51册
嘉泰普灯录30卷 宋正受撰 续藏经乙编第10套
天圣广灯录30卷 宋李遵勖编 续藏经乙编第8套
建中靖国续灯录30卷 宋惟白撰 续藏经乙编第9套
联灯会要30卷 宋悟明撰 卍续藏第136册
禅林僧宝传30卷 宋慧洪撰 卍续藏第137册
续传灯录36卷 元居顶编 大正藏第51册
指月录32卷 明瞿汝稷编 卍续藏第143册
禅源诸诠集都序4卷 唐宗密撰 大正藏第48册
宗门十规论1卷 五代文益撰 卍续藏第110册
宗镜录100卷 宋延寿撰 大正藏第48册
临济宗旨1卷 宋慧洪撰 卍续藏第111册
人天眼目6卷 宋智昭编 大正藏第48册
林间录2卷 宋慧洪撰 卍续藏第148册
永觉元贤禅师广录30卷 明元贤撰 卍续藏第125册
天目中峰和尚广录30卷 元中峰明本撰 姑苏刻经处本
五家宗旨纂要3卷 清三山来撰 卍续藏第114册
佛光大辞典 慈怡主编 书目文献1989年版
先秦汉魏晋南北朝诗逯钦立辑校 中华书局1983年版
全唐诗清彭定求等编 中华书局1960年版
全宋诗1~72册 北大古文献所编北京大学1991~98版
全宋词唐圭璋编中华书局1965年版
李商隐诗歌集解刘学锴、余恕诚著中华书局1988年版
苏轼诗集孔凡礼点校中华书局1982年版
迦陵论诗丛稿叶嘉莹著中华书局1984年版
作为意志和表象的世界叔本华著商务印书馆1982年版
存在与时间海德格尔著三联书店1987年版
思·史·诗叶秀山著人民出版社1988年版
管锥篇钱钟书著中华书局1979年版
谈艺录钱钟书著中华书局1984年版
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可,月船就对他说道:“你是大器,至今终能成就,从今以后,天下人莫能奈你何,你应发心再参善知识,不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年,峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》,便到江户参访白隐禅师,并呈上自己的见解,谁知白隐禅师却说道:“你从恶知识处得来的见解,许多臭气薰我!”
五十五卷。明·憨山德清撰,侍者福善录,通炯编辑,刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清,晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外,另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚,体力充沛的时候,最适合打坐,最好养成每天固定的时间打坐,例如早上早些起床,晚上洗完澡睡前各坐一次,每次至少十五至二十分钟,如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩,达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖,思传南岳石头迁祖,迁传药山俨祖,俨传云岩晟祖,晟传洞山良价禅师,价传曹山本寂禅师,后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖,悟传龙潭信祖,信传德山鉴祖,鉴传雪峰存祖,存传云门文偃禅师,曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些?《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》,简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷,包括般若系16种经典(即十六会)。其中第二会(《二万五千颂般若》)、第四会(《八千颂般若》)和第九会(《金刚般若》)为般若经的基本思想,大概成书于公元前1世纪左右,其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度,以后传播到西、北印度,在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一,由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能,历南岳、马祖、百丈、黄檗,一直到临济的义玄,于临济禅院举扬一家,后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
我国著名高僧虚云大师,是禅门巨匠,是禅宗史上极为罕见的大器之人,是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年,示寂于1959年,世寿120岁,僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉,即:沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅,他晚年对弟子说:“余于初出家后,自审根器,当从行门人,故习苦行,
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐,调整气息出入,手放在一定位置上,不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”,是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿,又可开智增慧。在中华武术修炼中,打坐也是一种修炼内功,涵养心性,增强意力的途径。打坐的特点是“静”,“久静则滞,久动则疲”。因此,打坐结束后,要活动筋骨,如:打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等,做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者(中经二十八代至)→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师(中经四十二代至)→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
禅定,是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人,一定会知道,你修得越深,精神层面的感觉将越深邃,越难以言诠。这种精神层面的感觉,只能透过实修去取证,自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是,那就是地狱的心。什么是地狱心?当此生此世贪得无厌,下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定,这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊!
衣食支分婚嫁毕,从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟,朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①,寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②,女唤妻呼多不应。 白居易的晚年,是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里,有《赠僧五首》之一说:“百千万劫菩提种,八十三年功德林。若不秉持僧行苦,将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼,清净无尘几地心。每岁八关蒙九授,般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》,并有小序说:“师年八十三,登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀;佛教的重心是正法;佛教的住世是僧众。所以,佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世,佛教以佛陀为中心,佛陀入灭后,佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法,正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发,悲智运用如何也是要以菩提心为相,这样在依法行事和发心做事的时候,就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌,这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲,就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人,因为我们明白一切众生无其自性,受被成就的也无自性,成就的方法也无自性,这样我们就不执着了,因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏,这些好坏用常规看上去很对,但是却远离了大悲,就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉,他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时,他的生活很充实,不会随波逐流,也不会不知所措,更不会迷途无归。
修禅就要平实,老实修,老实参,老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候,总是以神通为修法的目的,或者以神通为动力、目标,立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法,这样去用功,往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然,因为根基所致,很多人平实不了,平平淡淡怎么可以呢?我修行就是要修出一点动静来,这个动静在哪里呢?其实这个动静就是你心里面的动静,还是要息止它。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰,阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒,我们过阿弥陀佛诞辰,最重要的是系念阿弥陀佛,与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧,我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞!阿弥陀佛是众生的慈父,西方极乐世界是众生的归宿!阿弥陀佛知众生苦,时时刻刻思念着我们!今天是他的生日,让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界,走进阿弥陀佛的怀抱!阿弥陀佛究竟是谁?阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时,早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进,而后慢慢心生懈怠,并不如前。某日,师上堂开示:无论出家在家,为什么有的人修着修着心态变了,问题出来了?你们可以扪心自问,当初修学的初发心是什么,坚持了多久,现在的心态又是什么?
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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