2010年2月3日,传印长老当选中国佛教协会会长。
他是一位克勤者,受戒于虚云老和尚,协助恩师复建云居山道场;他是一位精进的修行者,禅净双修,蒙虚云老和尚授予沩仰宗法脉,住持庐山东林寺,孜孜不倦,弘扬净土;他是一位学问僧,精研律、禅、净土等诸宗学理;他是一位教育家,曾蒙赵朴老信任,为改革开放后中国佛学教育的开创者之一,传业授道,法子遍天下。
作为一位亲身经历中国佛教数十年巨大变化的老人,耄耋之年执掌中国佛教协会,一时之间,传印长老为今日佛教界众目所瞩:在国家改革开放30余年,伴随着国运日益强盛,佛教呈现欣欣向荣局面之时,新一届的中佛协理事会对中国佛教未来的发展有何设想?在中华文化崛起的新时期,佛教如何发挥自己的作用?作为一位教育家,他对于佛教僧才的培养有什么看法?
记者:您亲身经历了中国佛教几十年的巨大变化,对中国佛教的历史和现状有深刻的理解。能否谈谈您对中国佛教未来的发展有什么样的设想?
传印长老:国家改革开放30余年,伴随着国运日益强盛,佛教呈现欣欣向荣局面。中国佛协第八届理事会要承前启后,继往开来,在政府主管部门领导下,带领全国僧俗佛教信徒,继续高举爱国爱教旗帜,继续贯彻前会长赵朴初居士倡导的加强佛教自身建设的宗旨和精神,要与时俱进地在僧人道风、学僧教育、规章制度、讲经说法、慈善事业、和谐寺院、海外交流,以及国际友好等方面,加强建设。为此,本届中国佛教协会成立了9个专门委员会,以便开展实际工作。中国佛教要更好地适应日益进步的新时代,为社会和谐,为中华文化复兴,为国家富强,发挥更大的积极作用。
记者:新中国成立60多年来,特别是改革开放30多年来,中国佛教的发展迈入了新的阶段。当前,在中华文化崛起的新时期,佛教作为中国传统文化的重要组成部分,应该如何发挥自己的作用?
传印长老:新中国成立以来,特别是改革开放以来,随着国家经济社会的持续发展、国际地位及影响力的日益提升,给佛教带来了前所未有的发展空间和大好机遇。
胡锦涛总书记在十七大报告中指出:“当今时代,文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素。”“中华民族伟大复兴必然伴随中华文化繁荣兴盛。”
时值“中华民族伟大复兴、社会主义文化大发展大繁荣”的新时期,我们中国佛教理应把握时节因缘,大力弘扬佛教文化。作为中华文化的重要组成部分,中国佛教文化应当继承传统,立足现实,发展未来,紧扣时代脉搏,审时度势,与时俱进,努力挖掘、宣传契理契机(与当代社会相适应、与现代文明相协调)的佛教文化与和谐理念,尽可能多做一些佛教文化的普及性教育及宣传(如会属中国佛学院新近刚举办了第一届“法海探源”佛教文化之旅),以使更多的人有缘接触并了解“慈悲济世,护国利民;智慧圆融,和谐吉祥”的佛教文化。同时,中国佛教文化更应走出国门,面向世界,加强对外文化交流,吸取各国优秀文明成果,增强中国佛教文化乃至中华文化的国际影响力,从而为中华民族的伟大复兴作出自己应有的贡献。
中国佛教协会将一如既往地在全国范围内倡导讲经说法、弘法利生、佛学研究、创建和谐寺院等有利于弘扬佛教文化的系列活动,以期更好地继承与发扬中国佛教的优良传统,为促进经济发展、社会和谐、民族团结、祖国统一和世界和平作出更积极的贡献。
记者:“人间佛教”的理念,从太虚大师到赵朴老,是中国佛教现代发展中一直贯穿的主线。在新的时期,“人间佛教”这一理念应该如何实践?
传印长老:人间佛教实即大乘佛法的同义异名。其内涵可以用“智慧”和“慈悲”4个字来概括。
据大乘经典诸经之王《华严经》,凡皈入佛门者,皆立“四弘誓愿”,是即实践大乘佛法——人间佛教的行为纲领。四弘誓愿即:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”
佛教行世的目的,便是在人间度众生;使人间和美,使众生安乐。要求佛教信徒断除烦恼,并要度化众生断除烦恼。烦恼即是“无明”,即是“我执”。无明即不觉,不觉即迷,迷即执我;以自我为中心,与众生对立,犯种种错误。要修学种种法门以对治烦恼,乃至成就佛道,这便是大智慧;以此智慧教化众生,便是大慈悲。用此智慧,行此慈悲,努力精进,自强不息,庶几践行大乘佛法“人间佛教”这一伟大理念于万一。
记者:从上世纪80年代起,您就开始从事佛教教育工作,从中国佛学院的教务长,到副院长,再到现在的院长,对中国佛教的人才培养作出了重要贡献,也最有发言权。请问,在您看来,一个合格的佛教僧才,应该符合什么样的标准?
传印长老:“合格僧才”4字,依佛教自身,有其固有的要求。时代进步,迈入新时期,则更需要在固有要求的基础之上,改变和丰富某些方式和内容。若依愚见,合格僧才的条件有八:一、以爱国爱教、拥护中国共产党、遵行国家法律为前提;二、以坚诚信仰佛教为保证;三、以如法实行戒律为基础;四、以通达佛教教理与有关文化课目为入门;五、以实修定慧工夫为主体(由于佛教的实质是实践,所以这一条非常重要);六、以弘法利生为业务(不仅讲经说法,还包括救灾慈善、国际交流等);七、以绍隆三宝、住持道场为根据;八、以悟彻自心、继祖传灯为究竟。
记者:赵朴老曾经说,中国佛教最需要的是人才。经过几十年的培养,中国佛教界涌现出大批优秀的僧才。作为中国佛学院的院长,以您对佛教教育的理论研究和实践经验,您认为对于新时期的中国佛教来说,应该如何培养合格的僧才?
传印长老:培养合格僧才,是即佛教教育事业。特别是青年僧的教育事业,关系着佛教的现在和未来,是中国佛教事业核心之核心,必须抓紧、抓好。
佛教具有非常优秀的教育传统。释迦佛陀本人便是一位伟大的教育实践家,以身作则,率先垂范,以三无漏学——戒、定、慧贯彻于教育之始终。佛灭后,洎至佛教传入中国,僧团、丛林——寺院道场,便是一所完整的学修并重的佛教教育大学校。20世纪以来,因时代进步,佛教教育开始采用办佛学院的方式,直至于今,已经取得了可观的成绩。我们新中国培育合格僧才,首先是要爱国爱教,政治上要靠得住;其次是要实践僧人的戒律,戒律并不是用来束缚人的,恰恰是用来铸造和完善圣贤人格的。在此基础上,不仅要有较高造诣的佛教知识,而且要学修并重,所谓“解行相应”。以现代而论,要具有中专或大学水平的学养,要懂外语,还要会电脑。如果根机迟钝,在知识方面做不到,也可以持戒修行,一门深入,爱国爱教,独善其身。
自20世纪80年代国家改革开放以来,赵朴老便致力于恢复因“文革”中断14年的中国佛学院,并提出当代佛教要务是培育僧才,为此,以中国佛教协会名义于1981年春派遣我赴日本佛教大学留学考察佛教教育情况,1983年12月回国。我在1984年开始从事中国佛学院教务工作。中国佛学院于1956年建立,迄今已经54年,取得了很可观的成绩,这是党和国家扶助和支持的结果,前会长兼院长赵朴初居士的功勋也不可磨灭。
目前,中国佛学院的建设受到全国政协、中央统战部和国家宗教局领导关注,拟拨巨额资金,另辟新址,重新启建,现正同北京市有关部门协调选定院址。
此外,4年前在浙江普陀山(朱家尖)新建的“中国佛学院教育学院”已经落成,其布局是按照大乘佛教八个宗派规划的,建筑宏丽,规模可观。现正在向主管部门请示开办“普陀山八宗学院”。佛教八宗为中观、唯识、天台、贤首、禅、净、律、密,是大乘佛法的主体。佛教源于印度,而八宗则繁荣于我国隋唐时期。八宗各具特色而相辅相成、圆融无碍,这是我国佛教的特色,也是我国所独有,世界上任何其他国家都无法比拟的。
今值中华民族崛起盛世,开办佛教“八宗学院”,适当其时。我们把“普陀山八宗学院”办起来,办好它,其历史和现实意义都十分重大,且将在海内外和国际上产生良好的影响。
记者:日本的佛教教育处于世界比较先进的位置,您出版过一本专著介绍日本的佛教教育。请问日本的佛教教育对于中国的佛教教育有什么借鉴意义?或者说,中国现在的佛教教育还有什么需要提高的地方?
传印长老:日本的佛教教育重视对受教育者进行系统、扎实、全面的学术训练,重视语言基础的培养,鼓励创新,重视研究的国际化和成果交流。在提升学僧文化素质、扎实佛学研究的语言基础、开阔研究视野和思路等方面,日本的佛教教育的确有可供参考和借鉴之处。
吸纳现代教学理念,运用现代教学技术,我们还须不断地学习和提高这方面的能力。
记者:在现在的佛教研究中,教界的研究者常常从宗教的立场进行研究,而学界的研究者常常从世俗的学术角度进行研究。您的经历很特别,既受过严格的丛林教育,有丰富的宗教经历;同时又受过严格的学术训练,对佛教的学术研究也有很深的造诣。请问,在您看来,这两种研究角度可以融合吗?在什么程度上可以互补?
传印长老:佛教学术研究、宗教理论探讨,促进佛教的宗教实践;宗教实践给研究者以启示,帮助研究探讨更进一步,并促进宗教实践深入下去——如是学界与教界互动,使佛教日益发扬光大起来。
记者:近年来,佛教界在开展道风建设。所谓道风建设,用教内的话来说,就是戒律的问题。您对佛教的戒律有很深的研究,曾经出版过研究四分律的专著,主持过很多传戒,戒子满天下。请问,对于中国佛教来说,在新的环境下,传统的佛教戒律如何与新的时代环境相适应?
传印长老:佛陀临涅槃之际,咐嘱弟子:如来入灭之后,佛弟子应当以戒为师。因此,确切地说,对佛弟子而言,这个问题应是如何在新的时代环境下,以戒为师,严持戒律的问题。以戒为师,严持戒律,首先应了解持戒的精神实质。声闻乘戒律以出离心为基础,重在防非止恶,以清净心地、断除烦恼。大乘菩萨戒则以发菩提心为基础,不仅要止恶,更本菩提大愿积极行善、饶益有情,以上求下化、自觉觉他、普度众生。了解了持戒的精神实质后,我们再来看佛教的戒律:五戒十善是佛教的基本戒律,它与社会主义伦理道德是一致的,从某种程度上说五戒十善可谓具有普适性的道德规范,是具有因果理论支撑的道德规范,坚持这样的戒律理所当然。
汉传佛教出家众以素食和独身作为传统,是佛教重视因果、慈悲戒杀、众生平等的体现。独身代表着出离心,意味着离贪欲断烦恼,是区分出家在家的重要标志。诸如此类的佛教戒律是佛弟子在任何时代都应严格坚持的。另一方面,应该看到佛教的戒律并非僵化、死板的,而是可以在坚持戒律精神的前提下,根据戒律的要求和实际情况的需要有所开许,有所变通,从而使佛教戒律在保持自身精神传统的同时,获得适应时代、因应当下的灵活性。
在这里有一大原则:于国、于公、于众生有利益的事,便都可行,不违戒律;反之,于国、于公、于众生有损减的事,即违戒律,都不可行。
传印长老在回想江西8年俗尘岁月时,曾赋诗句“无心一任风霜面,有志且从水月观”,显示出一种恬淡的智慧,也显示了经历数十年风雨沧桑磨砺的一位奉佛者的精诚信念。相信在这种智慧和信念之下,中国佛教将会收获更多的喜悦!
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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