茶中有道，喝茶可与禅相通，喝茶要有禅味道气。晚唐时，赵州和尚在古观音院(今河北柏林禅寺)以“吃茶去”来接引学人参禅，以此方便，使来者契入佛法。《五灯会元》第四卷记载，唐代高僧赵州禅师问新来的僧人：“曾到此间么？”僧人回答：“曾到。”赵州说：“吃茶去！”又问另一僧人，僧人回答说：“不曾到。”赵州也说：“吃茶去！”后来院主问赵州：“为什么曾到也云吃茶去,不曾到也云喝茶去?”赵州召唤院主，院主应诺,赵州仍说: “吃茶去。”因此, “赵州吃茶去”,便成了禅宗的一大公案。
“吃茶去”现代解
有一天,赵州禅师看到一个新来的学僧,就问他:“你来过这个地方吗?”“曾经来过!”赵州禅师说:“吃茶去。”
又问另一位学僧,这位僧人说:“不曾来过!”禅师也说:“吃茶去!”院主(监院,又名当家师,管理寺院的一切行政事务)就问: “师父啊!为什么您叫来过的人吃茶去,不曾来过的人也吃茶去?”赵州禅师说:“你也吃茶去!”
早期的人求法心切，院主看到赵州禅师一连叫两个学僧“吃茶去”，是不是有什么特别的用意,结果赵州禅师还是那句老话“吃茶去”，到底赵州禅师葫芦里藏着什么玄机呢?我们就把把画面转到现代的时空,我来解释这句“吃茶去”的现代含意,以免辜负赵州禅师方便度人的一番苦口婆心。
吃茶去的第一故事
话说两个来问道的僧人,都被赵州禅师叫到茶堂“吃茶去”，两个钟头过后,转身就要离去了,赵州禅师把甲叫过来:“你悟到了吗?”甲说: “今天诚心跟禅师请教,没想到禅师只叫去喝茶。”“我刚才叫你吃茶去,你有什么体悟?”“禅师啊!我已经把茶喝完了,到底您有什么指示? ”没想到赵州禅师开口大骂:“我已经告诉你答案了,还问什么? ”信徒呆了,马上下跪:“禅师啊,我还是不懂?”“你烦恼那么多,就是钻牛角尖,念头转不过来,你一直烦恼孩子、父母、兄弟、事业，烦恼是不能解决事情的。”
佛经讲：“烦恼转菩提！”烦恼来了要转为菩提。好比前几天下雨，今天要演讲，一早雨还在下，师父一点都不担心，为什么？下雨我们就穿雨衣嘛！是不是？
所以你烦恼那么多，有什么用？烦恼过一天，快乐也过一天，你为什么不要快乐过一天？各位！你们今天有没有比较快乐？其实你们多少有点烦恼，但是你此刻是不是突然忘记烦恼？忘记真好。有人说：“师父！我的记性不好，很多事都记不起来。”我替你恭喜，人有烦恼，就是记得太多，也想得太多。你们看，有些人叫他吃饭就吃饭，快乐就快乐，我们因为太聪明了，所以烦恼太多。
人生要把烦恼放下，不要想太复杂。人生就像一杯-茶，喝茶要当下，我们要活在当下，《金刚经》讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”我们把握今天，今天能过日子就好，不要烦恼明天怎么办？
有一个人，本来家徒四壁，经济拮据，后来经营生意赚钱，买了一栋房子，几年后，因经济不景气，生意失败了，法院查封了房子，他难过的对太太说：“老婆！我活不下去了！”太太说“老公！二十年前我们刚结婚不久，我们也是一无所有啊！每逢假日就带着家人到郊外玩，一家人幸福快乐，现在我们只是恢复到二十年前的样子，既然二十年前我们熬过来了，现在只是恢复本来而已，你又为什么想不开？”先生听了太太一席话，心想：“对啊！房子再赚就有了，更何况我们一家人和乐住在一起。”后来他想开了，就打消了自杀的念头。
几年前我到佛法山台北道场开示，三更半夜接到一位信徒打电话过来，她哭泣着说：“师父！我要自杀！”我说“好！你带录音机过来。”她来到台北海天禅寺，我说：“你把录音机打开！”我告诉她：“把遗嘱交代清楚！”说完之后，我说：“这里是九楼，你要跳就跳吧！”她反问我：“师父！你怎么叫我跳楼呢？”可见她的心里就是没有想要跳啦！不然怎么还会来问我。最后她经我开导一番，心结打开，就想开了。
我说：“我叫你跳，是要你跳出你的执著啊！”她的职业是导游，人长得很漂亮，只因跟同事发生一点误会，对方在同事面前批评她，她觉得自尊心受损，无法在同事面前抬起头来，一时想不开。
我说：“你还有九十九件好事可以想，你怎么一直想那件不好的呢？你太钻牛角尖了。”我告诉她：“你要转识成智，转烦恼为菩提，以佛教的观点来看，你前世可能也说过别人的坏话啊！这是因果报应啦！” “你被对方骂一骂，刚好还了旧债，还不是很好吗？”她经我这么开导后说：“师父！我不想自杀了！”这就是转了念头，也改变了命运。
所以“吃茶去”就在告诉你，不要自寻烦恼，如果明天会死，临死前，你也要喝一杯-茶。不然你死了，你儿子是不是会在你的灵前祭拜一杯茶水，那就不一定了！
那位女信徒“想不开”的事件过后，我也不记得了，三年后她回来向我道谢，并告诉我说：“我听了师父开示的一席话之后，想开了，现在我过得很快乐，我想通了！”所以人真的要想通、要想得开，想开就是悟道。
人生一杯-茶，烦恼有何用？千金难买一条命，钱多有何用？钱再好用也是臭的，要不然你敢将钱拿来泡茶喝吗?都是细菌啦！还不如去买一斤好茶，即使是有机茶贵一点也没关系！每天喝三杯-，保证你新陈代谢好，每天笑哈哈。
我们要走出心中的牢笼，我常告诉弟子：“放松救自己，放下救别人，放弃救大家。” 你得不到的，或是被批评、责骂的，真的要放下，不要太在意是非，人生七十分就好，不必要求一百分，“人无完人”，别人再称赞你是圣人，你的日子反而会不好过，太在意自己一切，变成一种束缚。
所以赵州禅师叫人“吃茶去”，就是告诉你：人生无常，不要自寻烦恼，有一杯茶可喝时，要当下把握。
烦恼是自己寻找的，七十分人生，其余三十分准备让人出出怨气，也无大碍。哪一个人没有被骂过？“能遭天磨方成器，不遭人骂是庸才。”佛陀、孔子也曾被人骂过，哪一个总统没有被人家骂的？哪一个县市长没有被人骂过的？有些人为非做歹，三餐都在喝酒、唱歌、反而很快乐。你被人责备几句话就想不开、自责、想自杀，真不值得。人生七十分就好，三十分让人家批评，不要求好心切，“完美主义”会害死自己。缺陷就是美，完美也是一种缺陷。
十天前，我在茶山出坡，忙了一天，全身酸痛，由于我的腰曾?-受过伤，就趴在床铺上校稿，我叫弟子帮我泡一杯茶，喝着喝着，心想：累得要死，就为了这一杯茶。当下我的疲劳顿消，忘记了辛劳，觉得有一杯茶可喝，人生很值得。
俗话常说：“在世孝顺一粒豆，胜过死后拜一猪头！”（台语）人生在世，要懂得享受人生，人生要享受，不是大吃大喝，犹如品茶，品字三个品，先闻其香，再观其色，慢慢喝下去，人生一切尽在不言中。
茶字的含意
“茶”字有什么含义呢？茶字草字头与廿相似，中间的“人”与“八”相似，下面的木可以分解为“八十”，廿加八再加八十等于多少？一百零八，所以“茶”这个字也象征长寿，所谓“相期以茶”也是中国人祝寿的习惯用语，“米寿”、“茶寿”就成为老年人对生命的期望。“米”字拆起来是“八十八”的合写。家师悟明长老八十八岁寿诞那一天，我还特地带弟子们回到台北树林海明寺为他老人家做“米寿”。“茶”字又像是“米”字加上草字头，八十八再加“廿”，就是一○八岁了，所以“茶”字也可以说是“长寿”的象征，而一○八岁的人就是“茶寿老人”了。
而“茶”字是由“草”字头、“人”及“木”三个部分合写而成，“人”在“草”字下，木之上，这也意喻人要回归大自然，人要快乐、无忧、放松，又岂能不喝茶呢，历史记载，赵州禅师活到一百二十岁，这也许跟他喝茶也有点关系，家母今年一百岁，有人问她的养生之道，她说：“喝茶啊！”
赵州禅师的“吃茶去”，就在告诉你，喝一杯茶就是一种享受。人生不必求什么山珍海味，年岁大的人，牙齿也咬不动，茶不用咬，而且还香香的，比吃糖果还好呢！
“吃茶去”就是告诉你，凡事不要想太复杂，烦恼是自己找的，你往好处想，往光明处去想。别人毁谤你、批评你、讲你是非，嘴巴长在别人身上，没办法跟他计较，不如转化自己的心，人不转自转，何必在意别人批评。
人生就这么简单，你却弄得太复杂，想太多了，欲望太多了，有一栋楼房还想要盖第二栋，忙了一生，到头来却一无所有。
我有一个徒弟，颇为富有，每次看到他，我都劝他要赶紧修行，我说：“你儿子如果有福报、有福气，不用你留财给他，如果他没有福报，你留太多钱财给他，反而成为祸患，不用几年时光就败光光。”我常讲：“三分人生”，“一分自己花，一分给儿孙，一分做慈善事业”，“取之于社会，用之于社会”，不要太吝啬呀！要做一些善事，不然你儿子到最后把财产挥霍一空，连祖宗骨头都没有人拜啦！想到就害怕，真的呀！师父常在墓边捡很多旧椅子旧桌子，现代人把父母、爷爷奶奶生前坐过的椅子、睡过的床，死后都会拿去丢掉，都当作鬼呢！脚尾钱、金牙齿、手上的戒指、手环却都拔光光，这些都不觉得是鬼，有钱就不怕鬼，如果说睡过、穿过的物品都是“鬼东西”，真是不孝子啊！其实祖先留下来的东西都是宝，放到一百年后就可当古董去卖，价值万千，清朝的曾祖父母今天如果留一双鞋子，现在这双鞋子价值也许一百万了，所以你们做子孙的，把你祖父母的衣服裤子写个日期，再传三代，不得了了，可以开一个博物馆展示了。
吃茶去的第二个故事
第二个人喝过茶，回头来找赵州禅师，他说：“赵州禅师啊！我要问修行的方法，你还没告诉我呢！”赵州禅师说：“不是跟你讲完了吗?”“没有啊！”禅师说：“其实修行很简单，你不要心外求法”。
各位！我们看外面的东西，念佛也好，打坐也好，听别人讲什么也好，都是一种启发，不是别人能给你什么，若老是“拾人牙慧”，哪能有“创意”啊！所以今天在台北大安森-林公园所办的这一场“天上人间·心灵享宴”的主题茶会，虽然我们采用了一些历史典故来设计活动，比如“达摩禅茶”、“松下问童子”等等，但是我们却也别出心裁，有所创意。
赵州禅师说：“吃茶去”我也不能老是讲这一句，所以我打算在佛法山的有机茶园农场里，用一颗大石头，上面刻三个字：“去你的！”有人来问我：“圣轮法师，请开示佛法？”“去你的！”信徒不解地问我，我说：“你来找我，心中不是充满了烦恼吗？去你的烦恼呀！”“去你的！”有什么奥义？去你的执着啊！去你的毛病呀！所以我在赵州禅师的“吃茶去！”底下又加上“去你的”几个字，“去你的”乍听之下很刺激，像是骂人，但是一旦你不执著于文字，不执着于好与坏，天底下又有什么不好的。
从前宝积禅师云游，经过一个市场，看到一个客人在买猪肉。客人对屠夫说：“割一斤精肉来！”屠夫听了，放下屠刀，双手插腰，不高兴的说：“老兄！我卖的猪肉哪一块不是精的?”“我卖的猪，全身上下没有一处是不好的啦！猪肝有人买，猪脚、猪耳朵、猪头都有人买，连大肠小肠都有人买走。”宝积禅师听了屠夫和客人这一席对话，就开悟了。
有一次，一位禅师在大殿里诵经-，忽然咳嗽了一声，就将一口痰吐在佛像上，纠察师看到以后就责骂他说：“岂有此理！怎么可以把痰吐在佛像身上呢？”这位吐痰的禅师又再咳嗽了一下，对纠察师说：“请您告诉我，空虚之中哪里没有佛？我现在还要再吐痰，请问哪里没有佛？”
是啊！佛遍布空虚，东方阿佛，西方阿弥陀佛，南方宝生佛，北方不空成就佛，中央毗庐遮那佛，五方都有佛！哪里没有佛？这叫我们不要太执著，话虽如此，一般人没有禅师的证量和修为，是不能学禅师的行径，也想要朝佛像吐痰的，那就不只是执著，而且还是狂妄的作为呢！做事做人与修行是同一个道理，太执着自己的想法，就会把自己逼进死胡同。
我的弟子很多，有时候也会意见不合，我跟他讲茶要怎么种？有人说这样，有的人说那样，我说,一百个意见要变成一个意见！便是有主见。团队就是这样，一千个意见变成一个意见，不要太主观，要客观一点，会“做事”还要会“做人”啦！不然，事情做完大家吵架了呀！“人情留一线，日后好相见”有时候退一步海阔天空，退两步四大皆空，退三步遍布虚空。
禅宗的“禅”是简单的表示，简单扼要，不会很复杂。你把生活想太复杂了，佛经讲：“直心是道场”，你不要复杂化，简单的思维、简单的动作，可以化繁就简。人就是复杂化，想别人不好，越想心情越糟。简单化，就是替别人想，比如对方骂你，或者要对你不利，可能他有苦衷，替别人设身处地想一想，你就会心安理得。好比别人误会我们，就像我当台湾茶协会理事长，师傅是出家人，别人也许会质疑：“这位法师不知道会怎么做呢？”我要赶快做给人家看，我们要让人家称赞，也要称极的做呀！虽然人家不一定会满意，我们再改进就好了。不怕失败，只怕不用心，失败还可以站起来呀！人只要认真、诚心，连天地都会感动，你们看，从十一点开幕到现在（下午三点多）都还没下雨呀！（大家热烈鼓掌！）
修行很简单，老实、踏实，专心念佛打坐，简单扼要，不要想太多，就像喝一杯-茶，心无杂念，专心喝茶。
“吃茶去”的第三个故事
接着当家师来了：“师父呀！你也叫我喝茶，是什么意思？”赵州禅师说：“你多管闲事，我叫他吃茶去，你何必多事？”人会得罪朋友，都因多管闲事，闲话讲太多，增加自己的烦恼，看到我们不该看的我们就不要看，不该看的看了，小心惹祸上身喔！这不是叫你“自扫门前雪”，而是告诉你不该说的话，不是你身份地位应该说的话，你不要去说。如果在工作岗位上，能做到“对上要服从，对下要服务”。若对上不服气，对下不服务，只想当老大，这个人永远辛苦也没前途。
所以不要多管闲事，有空喝杯茶，不要看不惯别人，练习安静的去喝一杯茶，寻找人生乐趣，也会少生气，不要胡思妄想，自寻烦恼，这样就好了呀！佛教就这么简单，告诉你为人处事的道理。所以要在“吃茶去”当中去体会“茶禅一味”。“茶”就是“禅”，就是佛法。这个“禅”就是佛的方法，“佛茶”就是“茶禅一味”，“禅”就是“茶”，茶中有道，茶里面的意义就在告诉你佛法。“茶禅一味”，“茶”跟“禅”是一样的东西，从喝茶中就能了悟人生真理。
人生是很忙碌的，充满了压力。茶可以让你放松，茶山之美，茶道之清净、之高雅，喝茶是文人雅士、是一种闲情雅致啊！能得到健康，何乐而不为呢！我们以茶代酒，不要舍不得喝茶，喝茶可以抗癌、可以青春、抗氧化啊！茶是一流的健康饮品，你为什么舍不得喝啊？只顾着买衣服穿有什么用啊，衣服穿漂亮也不会健康啊！喝茶才会健康啊！
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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