林美惠
我现年三十三岁，目前家住屏东县九如乡，现在自营一间小小的素食面摊。于1979年结婚，婚后顺利的生育长女与次女。当再怀第三、四胎时，因为很害怕又生女儿，和外子商量结果就把胎儿拿掉了，虽然当时未信佛，但内心仍抹不去一份愧咎与难过。
1987年十一月份我又再怀孕（第五胎），虽然公婆和我们夫妻心里很希望生个男孩，矛盾的是非常怕又生女儿。再加我当时上班也很忙，暂时亦不想生孩子，因此和外子商量结果，仍然决定要将胎儿拿掉，并约好等外子有空，就陪我去妇产科拿掉孩子。清楚记得作成决定的当天晚上，我把家事料理妥当接着洗完澡，觉得很累很累，大概八点左右就提早上床睡觉了。不知不觉作了一个梦，但不同于以往模糊的梦，而是非常清晰的梦。
梦中我首先看到一尊雕像的观世音菩萨，穿着白色的衣服非常庄严，接着天空放出一望无际白色的大光明，看到眼前境界，心里非常欢喜忍不住赞叹好美好美啊！这时突然听到小孩的声音在耳边想起——「妈妈，求求您留下我好不好。」声音很细柔很好听，可是我并无心欣赏这么好听的声音，脱口就回答——「不行啦，万一又生到女儿怎么办。」这时她又再求着「妈妈，求求您留下我好不好，我会很乖很乖的啦。」，我仍然回答她「不行啦，万一生到女儿怎么办？」结果她的声音消失，我也醒了过来。
当时我没有任何信仰，也不在意这梦兆，总觉得连作梦也相信，那岂不是太迷信了。仍然照常上班下班。奇怪的是晚上睡觉时又作了跟昨天同样的梦，只是第二次以后观世音菩萨不再显现，直接梦见一望无际很漂亮的大光明，随后就响起「妈妈，求求您留下我好不好，我会很乖很乖的啦。」的轻柔声，非常诚恳的向我求着，而我依然顽固的回答她——「不行啦，万一又生个女儿怎么办。」相同的梦境大约持续七天左右，她总是在请求得不到回应后，消失于梦中。我在梦中是很清楚二个人在对话，但又感觉好像自言自语似的。
第七天晚上梦中，她又来了，仍然很诚恳的请求我留下她，而我也是以同样的话来回拒她的请求。这一天她不断的反覆请求着，而我依然反覆的拒绝她，最后一次她说：「妈妈求求您留下我啦；我会很乖，很乖的啦；我跟两个姊姊不一样喔！」这一句话讲完之后，也不等我回答，就不再理我，直接消失于梦中，我也随即醒来。心里就觉得有和外子重新商量的必要，便将这胎儿一直要求我留下她，连续求了约一星期之梦境详细告诉外子，我现在正犹疑要不要留下这个孩子，外子又随即说：「随便你啦！」我心想这孩子说：「我跟两个姊姊不一样喔！」应该会是个男孩吧！因此当下就下定决心要留下这胎儿，但心里仍害怕会生女儿。
当时我是住屏东市北新里，附近有一神道庙，里面供奉有观世音菩萨，就向菩萨祈求：「希望生一个白白胖胖聪明的孩子，最好是个男的，如果是女的那也没办法。」当我怀么女那段时间，除了特别喜欢吃素外，个性也变的特别柔善。现在回忆起来，应该不是胎教，而是胎儿在影响母亲。
又胎儿在腹中特别活泼好动，因此我总认为会是个男孩，在怀孕的第五个月，便迫切的去作扫描检查，结果医生说是个女儿，回家的路上心里直嘀咕这怎么可能，这孩子那么好动，在梦中又明明告诉我说：「我跟二个姊姊不一样喔！」我才不相信会是个女孩。因此第七个月时又特别找上帮我接生次女，彼此很熟又很信任的医师为我再作一次超音波扫描；这位医师也晓得我很希望生个男孩，因此很婉转的告诉我是个女儿。回到家后，伤心的眼泪再也忍不住直流，并且一直向胎儿埋怨说：「你为什么要骗妈妈呢？为什么还说跟两个姊姊不一样呢？」当外子回来见到这情况后，就安慰我说：「没关系啦女儿也好嘛，我们生完这一胎以后就不要再生了。」经外子这番安慰后，心里也就不再那么难过了。但这时我的想法，可就不对头了，打算将这女儿生下后，就送给娘家的妹妹，因为他们夫妻结婚多年，一直无法生育。
当胎儿足月在医院待产时，医生检查后帮我打一针催生剂，正常是三小时后即可顺利生产，可是一直没有反应，因此接着打第二次催生剂，经四、五个小时，力气都已经使尽，胎儿也已经看到头发了，就是卡在产道生不出来，经医师检查说胎儿心跳转弱，如果再生不出来，就要开刀取出胎儿，听到开刀我心就慌了，反省我待产时内心依然埋怨着孩子骗妈妈，仍旧打算生下后送给妹妹抚养。又突然回想怀孕时曾梦见观世音菩萨，经这一反省触动内心，就一边称念观世音菩萨，一边向菩萨诉说不管生下来是男是女，我不要送人了，要自己养啦。同时心里亦发愿，终生要早餐吃素，祈求能赶快把小孩生出来。结果念不了几声，我也没使力，孩子就噗的一声，很顺利的生出来了。当时很高兴一直向医师说太巧了，太巧了。如今回想该是观世音菩萨的慈悲示现，告诉我这孩子将度我学佛，不能送给妹妹抚养吧！
又从下列几件事迹，我想这么女是与佛菩萨，应有些宿缘的，今略述如下：
当么女二岁多时，正值我个人在财务上及家庭里遭遇到很大的困扰，当时我很钻牛角尖，心情非常难过，更觉得整个人生乏味痛苦，常葫起强烈自杀念头的那段时间，有一天么女一直用力拉着我的手，另一手指着邻居送给我的西方三圣像，我便回答么女说：「好，妈妈带你到附近的东山寺去。」入大殿礼佛时，就向佛祖哭诉我万般无奈的心情，眼泪汪注直流，被寺内师父发现后便过来很和譪慈悲的安慰、开导我，师姊并借我一些佛书及录音带，带回这些后，我就反覆阅读，聆听后，我非常震撼，世界上竟然有这么好的道理，其中有一套人生哲学八卷录音带更是反覆听过参拾余次，这时不但我心结完全打开，且带给我心灵的充实与喜悦实非拙笔所能形容，总而言之，目前我正以坚定的信心，积极的态度，跨步迈向学佛的目标——「超越生死轮回，圆成无上佛道。」回顾踏入佛门的开始，说来还要感谢我那么女的——天龙一指呢。
当孩子出生时我自己带了两个月，之后由我婆婆接去照顾，且甚得老人家钟爱。直到我辞去工作后，方接回自己身边，此后么女便家里及婆家两头住，于91年旧历十二月底除夕那天，婆婆及亲族长辈们正忙着杀鸡鸭准备过年时，我那么女便挨过去问：「婆婆您们在干什么呀！」婆婆便回答说：「我在杀鸡鸡，拜过后，挑个最大的鸡腿给你啦。」不料么女一听，竟然板起面孔，一手叉腰，一手指着婆婆大声说：「你们杀鸡鸡啦，以后鸡鸡就找您们算帐啦！」以上经过不止一次听我婆婆转诉，而我也很讶异小小的年纪，那来的因果分明观念呢？
雷同的是去年，我们全家正在看大陆寻奇的电视节目，当镜头介绍大陆广东省，色香味俱佳的狗肉火锅料理时，外子不禁垂涎三尺，说计划带我去大陆玩一趟，好吃狗肉的外子说：「到时必然专程到广东好好的吃几顿狗肉。」在旁边的么女听完后，又跳了起来，满脸通红的又是一手叉腰，一手指着外子说：「爸爸，你吃狗狗的肉肉，以后狗狗就吃你的肉啦。」气呼呼的大声讲着。外子一向非常疼爱这么女，而我也在旁接着说，女儿讲得一点也没错啊，想不到事后外子竟然因此而不再吃狗肉了。
又平常长辈们给么女的零钱，她总是喜欢积蓄起来，因此我便为她买一个小猪公（扑满）让她存零钱，不断累积起来也将近满了，碰巧今年（93年）七月十七日高雄举办斋僧法会，心想这次供养三宝植福的机会，让她参加也不错，因此我就问她，妹妹（指么女）你猪公的钱钱，能不能给师父们买书、衣服、鞋子或请师父吃饭，话一说完，她毫不考虑，马上接口说：「好、好、好，我马上去拿给妈妈。」
以上略述么女的几件小事，身为三宝弟子的我实在应该以最平常的心来看待么女这些事迹。当然么女果真与佛门有宿缘的话，作母亲的我也会用心的来成全她的。因我已立下心愿，等把孩子带大后，也要出家。记得有一次在为么女洗澡时，当时四岁的她突然向我说：「妈妈您出家，要带我一起出家喔！我才不像两个姊姊要嫁给别人。」又大自然赋予妈妈们怀胎生育子女的责任，在这同时大自然为酬谢妈妈们怀胎养育子女的辛劳，也给予妈妈们最殊胜的礼物——即天下的妈妈们共同拥有一颗「不求回报无私的爱心」，婴儿们靠着妈妈的爱心而成长，同时爱心也令妈妈们成长、伟大。若再能扩充这份无私的爱心于一切同胞，则慈悲喜舍在其中矣！然当时无知的我，只图眼前的生活方便，不但无情的扼杀宝贵的生命，同时也丧失了令自己成长的最好机会，实在深负大自然对妈妈的厚赐，这些都是佛法给我的启示。因此在搁笔之前不得不披露我内心深深的忏悔，并呼吁天下的妈妈们，特别是在怀有身孕的女性同胞们，尊重珍惜每一个宝贵的生命，不要再让无辜的胎儿们求救无门，但能无声无息的在内心呐喊着：「妈妈求求您留下我，好吗？...」
后记：很幸运的，我于93年七月间，听到一心圆有声出版公司所流通员林莲社住持上鉴下因法师讲述「花开见佛」录音带后，非常的赞佩尊敬师父。更高兴的是于八月下旬有缘又归依师父座下，师父大概听到莲友提起我与么女的这段梦中因缘，因此吩咐我将此事迹笔录成资料，因此略加回忆草述如上。
感谢观世音菩萨大慈大悲的光明，照破了我内心的黑暗并祈求菩萨威神加护，但愿每一个家庭吉祥安乐。
三宝弟子 林美惠合十
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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