极乐家乡 赤脚便上
愿 赋 居 士 著
(上)
佛教《大势至菩萨念佛圆通章》是净土宗极重要的经典之一,这是“忆佛念佛”“如母忆子,如子忆母”的典故;说明了大势至菩萨“以念佛心,入无生忍”成佛(圆通)的方式。
他说“譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见;二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异”,又说“十方如来,怜念众生,如母忆子;若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远”。诸佛如来的大慈悲心,对众生的怜念;无不彻入心扉骨髓,以种种方式要济拔众生脱离生死之苦海,而登入安乐佛道的袵席。就像母亲在忆念怜爱子女,但,如果孩子逃逝无踪影,母亲该有多么痛心悲苦啊!虽然忆爱又有何用呢?每当读到经文“若子逃逝,虽忆何为?”就觉得心如绞痛,为之大恸不已!浮现出一幅白发苍苍的老母,倚闾望子归来而老泪纵横伤心的情景。这种以如母忆子的至情至性,而来规劝“若众生心,忆佛念佛”是多么贴切且令人震撼!
最后经文说到“佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继”,解释为:念佛必须要眼耳鼻舌身意这六根摄住,有如禅定,同时不能有其他妄念,只能念念都在念佛才是净念相继。最先听到这种说明时觉得很奇怪,前面说“如母忆子,如子忆母”,那是多么温馨体贴至情至性的方式,这是众生尚能做得到的,怎么最后却又变成要我们念佛摄住六根不生妄念呢?这样我们就不一定做得到了!那,到底在教我们一个法门或两种法门呢?
还有,经文中问举例“如染香人,身有香气,此则名曰,香光庄严”。这个譬喻和前者“母子相忆”与后者“都摄六根”有何关系?否则,不会举出此例的。此例又是怎么一回事?涵意又如何?……此文接着是大势至菩萨说“我本因地,以念佛心,入无生忍;今于此界,摄念佛人,归于净土”这“念佛心”应该是指前面的“若众生心,忆佛念佛”嘛!
如此经常思惟。二年前九月二十九日晚上二点半,忽然想到:染香人身上的香气,并不是自有也不是自生,而是从香料薰染而来的,也就是由外而来。我们会念佛,能称念阿弥陀佛的名号,能起真正的信心,并不是由我自己能生起;有如先有母亲的忆念,然后才能促使子女的忆念;所以经文才先写“如母忆子”,接着才写“子若忆母,如母忆时”。因之他力的念佛,在于说明我们能生起对佛号“南无阿弥陀佛”的信心,这信心也是由佛回施而来的。名号即如香料,薰陶了我们,以香为光,光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍也!故曰“香光庄严”。这就是大势至菩萨《圆通偈》所说“我本因地,以念佛心,入无生忍;今于此界,摄念佛人,归于净土”旨意。
忽然弄懂了大势至菩萨何以用“染香人”为例时,不禁在大势至菩萨法像前跪拜称谢。
最近在奉读上慧下净法师编译的《选择本愿念佛集要义》,读到日本法然上人(西元一一三三——一二一二)在《西方指南钞》中,说明:“言以名号为本愿之体者,此亦是发愿,使称念成佛名号之众生,往生故;信而称念之众生,必得往生,故言‘以名号为本愿之体’也。……言以名号为本愿之体者,乃因念佛行者之往生,是名号之用也。……阿弥陀佛之名号者,胜余佛名号之本愿故也;若不立本愿者,虽称名号,不能破无明,不能成报土之生因,则与诸佛之名号相同。然而,阿弥陀佛愿“乃至十念,若不生者,不取正觉”为使此愿成就,经兆载永动之修行,今已成佛;此大愿业力附随故,胜于诸佛之名号;若称念者,依彼佛愿力决定往生也!法然上人为使我们能体会,再以譬喻说明:“例如身著香味所薰之衣,虽谓其源是彼香味,然而衣服之香味薰身故,则成为其人之香。本愿薰力之香味,薰于名号之衣,又此名号之衣一旦成为南无阿弥陀佛者,名号之衣香薰身故,决定往生之人也。”
这个譬喻,正是注解了前述经文的“如染香人,身有香气,此则名曰,香光庄严”。法然上人是大势至菩萨应化而来,他曾手刻大势至菩萨像,以偈“法然本地身,大势至菩萨”藏于像内;也写《圆通偈》予其门人等种种示现。他在《十二个条问答》说:“莫思以我行之力,我心之巧得往生;应信依佛愿力之不思议,使不能往生之人,亦得往生,命若终者,佛必来迎。此心深信,犹如金刚,不受一切破坏;此心深信彻至临终者,十人即十人往生,百人即百人往生。”《观经》说“光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍”,佛的大悲誓愿,即是众生称念名号,此名号之衣,即自然紧紧的拥抱著念佛人,此即经云“摄取不舍”也!也就是法然上人所说“此大愿业力附随故”。
有些人担心临终遇到境现、情牵、阻挠、恶缘……等等,那是业报的浮现,佛在五劫的思惟中,都已包容、都已考虑及之的!念佛的众生,其往生是由佛的大悲愿力所成就的,是名号之香已薰念佛人之身故。此,所以说“莫思以我行之力,我心之巧得往生”,乃全由佛愿力所成就之故也!“命若终时,佛必来迎!”此多么令人大安心大庆幸哉!盖,这是自然而然的,或许吾人尚“不知而得”,“不求而得”,但,佛是在于履行他的承诺,在执行他的誓愿。所以我们不必期待!不必犹豫!不必怀疑!如果我们在内心的深处,尚有一丝丝不敢承担;尚有一丝丝地期待来迎,就是对于“自然而然”的事有了疑虑,反而是疑惑佛智了!所以说“此心深信,犹如金刚,不受一切破坏;此心彻至临终者,十人即十人往生,百人即百人往生”此等深信心者,乃真实信心之念佛人。
(下)
记得家母在世时,有一次她问我称念“阿弥陀佛”和“南无阿弥陀佛”有何不同?因为有人教她称念四字名号,这样一天可以多念几次佛;而她已习惯称念六字名号,改称四字名号,觉得很不顺口又不自然。
我向家母比喻:假定我还是一个小学或初一的学生,当放学回到家,看到母亲您,向您叫著“妈妈!妈妈!”这就像称念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。如果回到家,看到您,连书包也没放下,一面跑一面叫著“妈妈!妈妈!”,跑过去抱住您,这就像称念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”。母亲听了,表示已能体会其意义了。我接著又说,如果我回家看到隔壁的二伯母,您想我会不会一面叫伯母,一面跑去拥抱她呢?母亲笑著说“我看不会吧?”那,如果我去舅父家,看到舅父母对我们恩情很重,我会不会也一面叫舅母,一面跑去拥抱她呢?母亲想了一下说“我想也不会吧?”
我说是的!我不可能跑去拥抱二伯母及舅母,但我怎会跑去抱母亲您呢?为您生育我、疼爱我、照顾我,这份亲情无可取代。我再说,那我在回家的路上,是不是一面走一面想好:回到家时,看到您,必须把书包不要放下,并且一面跑一面叫您,去拥抱您,这样预先就设计好的呢?母亲笑说“不会这样啦!这是天生自然的!”
我说对的!这是出于亲情,天生自然而发出的行为,不是故意造作的。但是,这是因为有了母亲的您,所以我才会自然而然会去拥抱您;也就是我之所以会这么做,并不是由我自己发出的,是从母亲您那里发出来的!并不是我之所能!这个会自然发出去迎向您、拥抱您,就是“南无”之意义;也就是我们会能“南无阿弥陀佛”,这个“南无”并不是我们会能“南无阿弥陀佛”,这个“南无”并不是我们自己之所能,而是由阿弥陀佛回施而来!称念“南无阿弥陀佛”就是这种心情。
这种心情一领解体会之后,心的基础即完全不同了,此时称念“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”就没有什么分别了。一念或多念也没有什么分别了,然而多念是“神往不由唱佛名”哩!
日前有一位老同事也是莲友来访,他表示深信念佛成佛往生净土,深信阿弥陀佛,深信西方极乐世界,也愿往生净土而精进念佛。我问他,您经常都这样深信、切愿、力行吧?他说是的。我再问,那您是有坚强的意志,用坚定的信念,经常在鼓励自己喽?他说是的!
我再问他,您下班回到家里,是不是把鞋子脱掉,然后轻松自在的吃饭、看电视、报纸呢?他说是的!我说,那您在心里头有没有提醒您自己“我已下班了!我已回到家了!”?他说这不必提醒嘛!自自然然的事嘛!我说是的!回到家里了,就不必提醒自己已回到家。刚才您用坚强的意志、坚定的信念在表达深信、切愿、力行,这当然非常可贵与值得称赞;但,请您深心想一下,细心的思惟:也就是反过来想:您为什么必须这样用意志力在支持信心呢?在维持信心呢?是不是内心还虚虚的?他愣了一下说“这是信心还不够!”
我说对了!极乐世界是佛成就的,名号也是佛成就的,是佛的正觉果体是真如,为的就是要救度众生,包括您我,现在十劫前成佛时就通通完成了!免费的,无条件的要送给我们!这是绝对的救度,无尽的慈爱!当您确实已在自己的家中了,您还必须用有气魄的话说“我已在家中了!”,还必须用意志力支持信心说“我已在家中了!”吗?之所以会用气魄、意志力支持,就是内心还没有柔软,还没有真正的信心!自己真正到了家中,是自自然然的脱下鞋子,随意坐、随意行,坐和行都不必有“心意”,不必“用心”的。这极乐家乡就已是您的家,您就赤脚便上嘛!
他身体一仰,背部靠著椅子,高兴的说“对啊!南无阿弥陀佛”。我也很高兴的说,对了!对了!念佛的心情就是如此!您念出这名佛号时,这个心情有包括“信愿行”吗?他连连答道:有的!有的!我一面说恭喜!恭喜!一面把手伸出来,他紧紧握著我的手。我说,这就是“乃至一念,即得往生”!我们的往生就是在此当下刹那即得了!也就是我心和佛心的真如名号相契相合!您说这是难呢?易呢?说难,甚难;说易,甚易,对不对?他点头高兴的笑了!
《无量寿经》流通分,释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨“其有得闻彼佛(阿弥陀佛)名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德”。“闻”并不只是“听到”而已,而是与名号所具的意义与大悲心共鸣。以这位莲友为例,难道他只是“听到”名号而已吗?信心与名号同在一起,我们对于名号对我等无比疼爱、绝对救度、无尽包容与安慰,真能心领意会的流露出来,这才是“闻”的意义。我之能闻,不是自发的,而是被真如名号推动的。
元照律师在《弥陀经疏》说“具缚凡愚,屠沽下类,刹那超越成佛之法,可谓一切世界甚难信也!”。《阿弥陀经》说“极乐国土,众生生者皆是阿毗跋致”“众生”当然包括地狱、饿鬼、畜生,也就是恶鬼、狮虎、猫狗、鸡鸭、老鼠、蟑螂的往生极乐净土,“皆是”阿毗跋致(不退转菩萨)。然则,他们也都是念佛到“理一心”“事一心”的一心不乱吗?或都是修善戒恶吗?否则怎能够通通都是(皆是)阿毗跋致呢?无他,因为众生的往生都受之于阿弥陀佛所成就之故,慈悲平等,功德平等,真如一体,所以才能“皆是”。这是超越一切众生之心量所能思议,唯佛与佛所能知的。
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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