2012年1月1日下午两点外婆去世。
我现在很悲痛的心情,诉说我外婆没有往生的事情。
根本原因如果从外在来说,应该是助念团都没有特别非常好的水平和经验。
从内在的原因就是,我们家人福报不够,经验不够。
我外婆现在已经走了,我的心,慢慢地已经有些淡了。成不成功,都已经是定势了。
网上很少具体个人送往生的贴,所以自己来写写。
往生也许是个很敏感的词。我自己也不太敢提。但是还是想写篇贴子。也许有缘人,能有用。
事情是这样的。
我外婆杨玉鸯,广西贺州平桂区羊头镇洞心村人,享年95岁。外婆生命的最后一年,因摔倒一直卧床。
我知道她生病卧床的事后,就极力想劝她念佛往生。
我学佛4年多了,自从学佛以来,深信佛法,并且一直有念头非常希望外婆此生能得到佛法的益处,最好去极乐。
我劝她念,她开始不信,后来我妈拿个念佛机给她听,她还蛮喜欢听。念佛机就一直放着她床头佛号直到去世。
我劝她念,她开始不信,后来,因为种种原因,比如说,她听算命的说,阿弥陀佛是个大神。然后她又听说观音菩萨是跟阿弥陀佛在一起的,阿弥陀佛是观音菩萨的领导,她原来对观音菩萨比较有信心。
特别是我外公没到50岁就去世了,我外婆在农村的苦了一辈子,我每次给她一点小钱,她就很高兴。所以我就常常给点小钱她,她每次都很高兴。这样就慢慢地也开始愿意念阿弥陀佛了。
然后我跟她说极乐世界的好,说轮回的苦,她就也很想离苦得乐。很欣慕极乐。
但是由于病痛的原因,她对自己的去世也没有把握。所以念佛常常求身体好,求阿弥陀佛加持她,让她不要那么痛苦。
外婆不是个很有福报的人,家里有一个舅舅,一个舅媳妇,两个孙子,两上孙媳妇,四个重孙子,一个重孙女。五个重孙子(女)都在外面读书,其中有四个读专(本)科,有一个读职业高中,当前正是负担最重的时候,供这些重孙子(女)读书,经济上的压力与焦虑,农村优秀传统文化的消失,我外婆没有得到特别好的照料,吃、喝、拉、撒,卧床照顾,营养,水平都是一般。
外婆在2011年12月26日是她95岁的生日,因为是大寿,村里人大概又来串生日,那天大概也杀生了。
关于佛法,我实在很难劝告舅舅家里面的人,他们依然吃肉,该杀的时候依然杀。
我为她求得助念的机会,也是很不容易的。我外婆自己都没有信心,临终的时候,家里能允许用佛法的方式送她。
我先是打印一些资料给舅舅看,舅舅看了也不明确表态,我和我妈也长时间不敢提这个事,后来眼看着临终的时间应该非常近了,我妈才鼓起勇气提,舅舅表示同意了,后来又要过表哥的关,表哥听我们介绍后,也勉强表示同意助念。
看起来,一切条件都具足了,我们就联系了一个助念团,可是我们福气不是太好。这个助念团是个本地的助念团,是我近来新认识的本地佛友发心组建的,她们很多人学佛时间都不够我长,但是她(他)们对助念说话非常有信心,对助念态度也比较恭敬热心,她们只参加过几次别团组织的助念,据她们说都是成功的。
我本人福气也比较弱,我在心力交瘁的情况下,也信任了她(他)们,她们说为了保险,还从柳州桂林请了认识的有经验的助念人过来,这么说我就更稍为放心了。
一切确定后,我外婆在30日晚上2时,几句胡话之后就进入了昏睡状态,只有呼吸,没有听觉,过了一天31号,在2012年1月1日下午2:40在我的佛号声中断气,然后我和我妈马上帮她助念,同时打电话联系助念团,本地的助念团在下午差不多6点到赶到,来了大概不到10个人,然后由她们联系的助念团桂林的晚上11点多到,柳州的差不多半夜1点钟到。总共差不多20人。
他们都很热心,还没助念成功,就都赞叹我外婆有福报。
助念过程有很多不协调的现象。比较突出的是:柳州助念团的领导决定12个小时就揭棉被,桂林助念团的领导居然也同意了,桂林助念团的领导看到外婆的脸相不太好,在追究原因的时候,说牌位立得太多太杂了,在想解决问题的时候和柳州助念团的领导意见不一致,双方就互相否定对方,才说出12个小时揭棉被的事情。后来牌位也没改,但大家决定不能12个小时揭棉被。这么不靠谱的事情,就让我的心很不安了。后来我也出现生烦恼,哭泣的事情。
在助念到20个小时的时候,他们看到外婆身体柔软就为外婆擦洗身体,换衣服了,看到这个瑞相,在场的人都轰动很高兴,就宣布成功基本是定局了。
然后很快,业障出现了,有其它某市的人请求桂林助念团去助念,助念团的也很快答应了。
然后在助念到26个小时的时候。他们在一次探温中,就宣布成功,然后就走了。
我当时真的是业障现前。探温情况是这样的。他们探头顶18.8度,头顶周边温度16-17度,然后就宣布成功了。后来又探了一下腹部,24度。他们当时很奇怪,好象很不相信,他们后来解释说问了某人,是什么现象,我也听不懂。但我就是相信他们了,已经成功了,全家都很高兴地把他们送走了。
他们交待我们晚上继续为外婆助念,就是助其莲品高升。我们也助念了,但不是太用心,因为几天时间已经很累了,而且觉得已经成功了,莲品高升的事也不是太重要了。第二天,柳州助念团的领导打我电话,他是很热心,他叫我再探探外婆身体的温度。我一探,发现外婆胸口最热,腹部较温,头顶不热。我把现象告诉他,他说:那要助念到头顶热啊。我马上反映过来,说“还没有成功,马上要继续助念”。这时候,舅舅家里人,个个都花容失色,又很愤怒,但同时他们坚持按农村的仪轨,那些道士已经到位了,必须马上进行下一步,就是装棺走道士敲祭的道路了。
我也没办法了,让他们抬出去,自己在屋里的接引牌位念,念到下午三点多,我也很无奈了,我一个人也念不出什么水平,第二天要上班了,我要赶班车回县城了。这时候我就打了桂林助念团领导的电话,他听说胸口热,好象一点不相信,然后又解释说,头顶温度热过头顶周边的温度就是已经成功了。我当时很高兴,又相信了,告诉了亲友说成功了,就回县城了。
第二天,我在网上查了一下,再根据我对事情的了解,综合判断,我外婆没有往生极乐,她胸口热,身体软,最多只到人道。
之后,我在电话中也把我的意见和桂林助念团的领导说了,也大概认可了我的判断,他也承认他助念时间不长。
事情至此,我尽管心痛,也是无奈了,在寺院帮外婆立了往生牌位,希望助她再得一点点益处。
我把判断和我妈说了,我妈也同意我的意见。也说是自己家人福报不够,眼看到手的大利益飞了。
同时,外婆是在2012年1月1日释迦牟尼佛成道日往生的,我也愿意相像,外婆这次往生不成功的事情,是佛祖度人的示现。去极乐不是那么特别容易的。真想去极乐,在修行的时候就应该抓紧积累资粮。外婆求往生的经历没有积累什么资粮,没有吃素,也没做什么功德,念佛也谈不上上水平,舅舅家的人更是没帮做什么功德,他们对外婆平时也不是特别孝顺,对助念的事半信半疑,看到助念团一些不是特别如法的行为,他们甚至生了些许烦恼怀疑。
在这些天,我在网上看到一段话:“我给大家说一说,包括念佛人也一样,在做佛事当中,不管施主也好,法师也好,都不能生烦恼。一旦生烦恼,发脾气了,表达这场佛事已经报废了,没有用了。”“要给老祖宗离苦得乐,做佛事的人,包括法师、施主檀那都要诚心。”看到这些话,我心里深深地服了。我外婆没有成功往生,就是给我们补这些素质的。确实,我们亲人做人如果不是太好,是得不到不该得的东西的。我愿意相信外婆是佛祖的示现,来度我们有缘人的,我自己有这些领悟,也不知别人怎样,我以后还是慢慢改,一定要把自己的念佛水平和个人素质尽量福慧具足,真正学佛。
近一年来,我为了外婆往生的梦想,付出了很多,同时,现在我也真正得到一些东西,真是“事非经过不知难”。
请有缘人,为我外婆念佛回向,愿她来生再续佛缘,往生极乐。
她甚至没有皈依,现在我劝学佛人。尽量去寺院诚受菩萨戒,受了菩萨戒,即便此生未能往生,下辈子还一定会再遇佛法。
我忏悔,素养福报不够,不得感得外婆往生的结果。
同时,我请问,她死了,还能帮她受戒吗?
南无阿弥陀佛。愿杨玉鸯离苦得乐。我外婆很慈祥,她的子女孙子女重孙子女都很依恋她,我真的愿意相信,外婆是佛的示现,来度人的。村里的人,听说这个事,也许近来都很有想法呢。也许佛法,通过我外婆的事,真的能在村里点燃。
助念团功德和功能都真的是不可思议,但国内的助念团真的极需人才,需要极端负责的规范培养,克已奉献,这样才能自利利人,功德无量,同生极乐。
南无阿弥陀佛。
(以上都是个人意见,如果我的亲属,助念团的师兄有什么其它意见,我也愿意磋商接受。南无阿弥陀佛。)
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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