作者:一位发心出家者
学佛以来,受益很多。学佛出家的毕竟是少数,少之又少,不过因缘具足,也就下定了决心。下定决心不见得就成功顺利出家,这个需要巨大的福报的,祈求三宝加持,速速忏悔业障。
为什么学佛,简单说说。贝贝你明白佛菩萨真的存在,因为你验证了;你也确实明白佛法对人生活质量的提高到底有什么意义,因为你也体会了。但是可能对于解脱生死到底有多么重要,因果轮回和那些个我们看不到的时空到底是不是真的靠得住,可能你还不是很确信。这个没关系,需要缘分和生命去体验的事情,缘分到了的时候,你自然就明白了。
为什么出家,这个是重点。
学佛不一定出家,这个确实。在家居士的数量要远远大于出家僧人吧,缘分使然。所谓四众弟子,共同护持正法,意思就是僧俗都很重要,在家居士也有很多成就的啊,预知时至坐脱立亡的大有人在,相反好像僧人里面不如法的倒是听说不少。我今天专门写这个信,主要说说初发心,就是我本人来说,为什么选择出家。
今天阳历生日,今天有了心情写这封信,也算是个总结,对过往21年的成长来个整理。我慢慢写,贝贝慢慢看,你也不着急,我也不着急,多好。
大概是上辈子学佛有点收获,至少法布施做得比较多,果报就是这辈子脑袋瓜还比较好使,这一点我爸妈大概了解的比较清楚,大智慧不足,小聪明有余。你也知道,从初中可能稍微突出一些,其实就是从那个时候开始,我开始有了不一样的发展。你想象一下,在那个年龄,需要很少的时间搞定所有功课,全校闻名老师重视家长满意,这样的结果可能是堕落,也就是玩一些别人玩不起的东西,也可能是有了更高的追求。我是两者都有,但是到高中,到省实验,见的多了,兴趣点逐渐聚焦在两件事情上,至少表面看来是两件事情,一个是疯狂的追求理想,表现为喜欢beyond的歌,一个是疯狂的追求哲学,表现为欣赏周国平。
喜欢beyond的歌是同龄人的介绍,beyond你也了解,在英国统治下的香港,把爱国和自由唱了十几年,着实不容易啊。报父母恩,报国家恩,追求理想,渴望自由,爱国。大概就是beyond的全部内容了。在那个周杰伦风靡校园的时候,我很庆幸有了beyond,让我没有沉浸在恋爱,而是沉浸在努力上。喜欢哲学这个就更是宿世的缘分了。又一次逛书店,漫无目的的,忽然间,看到一本周国平的《人文演讲录》,周国平大概60当时,封皮上深邃的眼神和沉静的气质一下子就吸引了我,买回家,就沉浸进去了,再往后,周国平研究的叔本华和尼采就这样摆满了我的书架,我记得很清楚,在那个河南的高考备战过程中,每天早上三点中睡觉的时候,打开窗户,听一首beyond的歌,看一段《查特图斯特拉如是说》,翻两页《作为意识和表象的世界》,然后深呼吸躺下,那绝对是我高中最幸福的时光。
高中我遇到了邵天,我们是伙伴。我们探索救世之道。我们认为,人来社会面临着一场巨大的危机,那是2003年吧,人和自然矛盾已经激化。人口问题,粮食问题,资源问题,斗争激烈的问题,人变得功利化物质化的问题,一切的一切,我们认为,科技,科学和技术,是解决这些问题的最有效方式,比如袁隆平解决粮食问题,比如外星移民解决人口问题资源问题。在这个结论基础上,我们认为,要提高科技的发展速度,要靠激励,最简单的方式,就是钱。我们设想,在中国设立100个诺贝尔奖,会极大的鼓励科研工作者。于是,我们想挣钱。
这一点需要注意,因为这封信也没几个人能看到,所以有一说一。我跟邵天这个时候的挣钱,根本出发点是为了解决社会问题,这一点不清楚地话,大概以下的交流会产生障碍。
之后就上大学了,邵天读的是会计,将来创业直接能用上,我学的是工科,于是思想发生了转变。
经过观察,我发现科技不断在进步,不断不断在进步,没有停止过,但是人的生活质量不断在退步,我说的是社会总体的生活。食品不安全了,隐私没有了,信任没有了,道德没有了。至少在减弱。科技发达了,孩子们性经验年龄越来越小了,因为网络引导的不健康越来越多了。科技发达了,成年人们生活的自由越来越少了,往往是睡觉都不能关手机,随叫随到。科技发达了,近视眼多了,肥胖青少年多了。科技带来的是方便,而不是幸福。科技手段让我们实现物质目的的方式多了起来,但是人跟人心灵的隔阂越来越厚。换句话说,我们追求的是新手机新电脑新衣服和新房子,已经越来越少人追求品格追求道德追求高尚,当孔子孟子白求恩被调侃,当老板官员走后门被崇尚,当百度敏感词语越来越多但是叫骂声却越来越多,当手机电脑越来越方便但是更多的人把时间打法在游戏闲聊和泡吧上,我当真从心底怀疑科技的力量,到底是给我们的生活带来了什么。这时候,我接触到了佛法。看了《和谐拯救危机》,经过思考,我认为心灵的净化才是真正建立和谐社会的方式。生产力不需要被解放,我们需要的是心灵的解放。一个善良的人,感召一个善良的三口之家,在社会上就是善良的三个圈子,我相信,通过这种方式,可以迅速而彻底的解决人类的所有问题。
换句话说,我认为,要解决人类的所有问题,只有靠人与人之间的相互慈悲。
龙泉寺的环境我认为就很好,一百人的僧团和两百人的义工团队,每一个人都珍惜福报,洗脸的水留着冲厕所,所有的垃圾都分类摆放,所有的活都是大家自发的做,人个人之间极少有不和谐,更多的是感恩和尊敬。在这样的环境人,新来的人是会被净化的,别人都争做圣人,自己自然也要努力。我认为,这样的小团体尝试是有巨大意义的。每一个从山上下去的人,在一段时间内,也会在世间保持这种好的习惯吧,当这种善的习气越来越多,我认为世间就会发生一些转变。一切生命都是宝贵的,少吃一口肉,多给一个笑容,都会给这个社会带来一点改变,任何一个人的任何一次心情的好转,都是有必要的,都是有意义的,无论贵贱无论男女老少。
一位法师说“师父的事业在山下”。这一点我很赞同。现在北京有100个学佛小组,试想一下,100个学佛小组,大概有几百一千人,每周一起学习一次,可以设想,在北京一个城市,每周1000个人沾染一次善的习气,带到社会上去,这个意义,我当真觉得,是世间的方法达不到的。最最关键的是,这种学佛小组的模式,刚刚开始一周年,这只是一个开端。做这种事业需要一个平台,靠几个人的力量是难以实现的,不断建设的龙泉寺,正是绝佳的一个平台。而这个事业中,处于核心地位的自然就是僧团,把佛陀的正法延续下去,才是这中事业可以长久保持下去的关键。以上只是我选择出家的一个现世的动机,对我的意义来说,是综合我前二十年,关于人生意义思考和回报社会探索的一个绝佳的融合点。佛法的理论修行,也就是调伏烦恼的手段,满足了我对哲学对人生世界思考的需求;菩萨的慈航救世,也就是师父的现代弘法,帮助现代人净化心灵,离苦得乐,从物质追求拉回来,完全契合了我对改善社会现状的探索。如果说贝贝只看这辈子的动机的话,那可以认为我是去做这个事业了,净化人类心灵的事业,去先把自己净化成一位圣贤,一位类似于孔子教化民众的圣人,再用自己的体验去帮助别人的心灵工程师。要做一名心灵工程师,自己的问题和毛病解决不了,救度别人就成了空话。所以从这个角度来说,以后我面临的所有说我是逃避社会责任所以出家,为了自己享清福而出家,这些言论就成了不必反驳的,不辩自辩的玩笑话。
促使我出家更大的原因,可能贝贝接受起来就一些障碍,因为牵涉到一个信仰和验证的问题。经过验证和体验,我深信因果法则,深信轮回,深信无限生命,深深的相信佛陀的教法可以带领人走向解脱,走向更高的生命层次。我姥姥的去世对我影响很大。我在省实验上高三的时候,我姥姥去世了,因为当时学习紧张,姥姥那天去时我都不知道,高考完事才知道。我跟我姥姥从小的感情特别深,在她去世的时候,我连一丁点的利益都没有做出。并且我现在认为,就算是我当时已经大学毕业工作了,用再多的钱,给老人家治病,去孝顺,去办后事,那都是价值不大的。我相信无限生命,把老人送终,远远不是结束。我深深的认为,没有利益到姥姥,是我人生前二十年很大的遗憾,但是我们认真思维一下,如果我们不改变生命现在生活状态的话,我对我健在的爸妈,在几十年之后,也同样帮不上什么,只是简单的养老送终,然后重新关注到自己的小家庭上,不,我不能接受这样的处理方式。我相信轮回,基于对佛陀人格的信赖,我相信我舍弃世间生活,去用生命去修行,产生的功德可以对亲人、家族、朋友产生巨大的利益。我认为世间的生活方式是有问题的。今年21,大四,然后找工作或者读研究生,之后过几年结婚,生个小孩,再某个城市买房子买车子,白天的大部分时间用来处理工作,下班之后的大部分时间用来维系家庭关系,在这种日复一日的劳动中老去,更可怕的是,这样的生活方式,我认为对社会的进步产生不了巨大的贡献。更可能的事,为了维系家庭,去竞争去说谎,去钻空子去耍心眼,我认为这一切都会加剧社会的恶化。其实这个问题的根本在于私有制,贝贝准备考研,也学马克思主义政治经济学,私有制产生了家庭,产生了为了自己的圈子去掠夺和占有,所以说,以家庭为代表的私有制形式,正是社会恶化的根本原因。儒家曾经尝试着改变,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,试想一下,世界上哪个人不是孩子,哪个人不是别人的宝贝,我们为了自己的亲人和爱人,去争夺,去剥削,而把别人当做外部环境,用僵硬的斗争和排斥对待别人,自然产生种种恶现象。马克思,很伟大,深刻的认识到这个问题,提出了自己的主张,那就是解放生产力,在无比富裕的物质条件下,人私有的心自然被弱化,于是共产主义,很伟大,确实很伟大,很值得去奋斗终身。佛法也是要做同样的事,只不过,提供了另一种方式,就是不能等人的欲望被满足,因为在那之前社会就问题了。佛法教育人们,从当下出发,现在就消灭人私有的人,把每个人都当做父母,从而做到平等,没有了区别对待,没有了对立,社会自然和谐。少数人影响多数人,是这个方法。
佛法认为无限生命不断轮回,现在的爸妈妻子,生死一来,都改头换面,再也记不得谁是谁,经过判断和思考,我接受这样的世界观,所以我要努力修行,做菩萨,解脱生死,生生世世去帮助一切亲人和朋友,我当真认为,这是真正的孝敬,当真认为,养老送终,那点孝敬,在无限生命长河中,用处小的可以忽略不计,反而更增加父母的贪爱执着,于生死更加不得解脱。如果断出家,让父母正视佛法,搞不好就能收到佛法的大利益,从以前的生活方式中解脱出来,说一句实话,经过我的观察,我当真认为,就父母现在的生活状态,想自发的从自己的节奏中接受佛法,那简直是不可能。再说,从最世俗的角度来看,法师父母的养老问题在出家后完全不是问题啊,可以吃住在山上,有敬老院,解决医疗费,我妈妈还喜欢种菜,爸爸可以做饭可以统筹安排建设上的事务,可以见到儿子,最最关键的是,在那个人人相亲相爱的集体中,佛法提供了一种解脱烦恼,让人过得快乐的方式。如此,我相信,父母在经过最初的不理解和失望之后,会慢慢体会到儿子的苦心和孝心的。
以上,大致就是我的出家动机,等有了感想会陆续给贝贝继续写信。很感恩我们在一起度过的时光,感恩不是因为快乐,而是因为我们彼此成长。陪伴不重要,重要的是可以互相的提升对方的生命境界。在无限生命长河中,不枉缘分一场。
感恩佛菩萨的加持,让我迅速回到三宝的环境中。感恩父母的养育之恩,让我有完整的身心去修习佛法。感恩国家,有个和平的年代去探索世界真相。感恩社会,提供这样的修学道场去一心办道。
感恩贝贝
2010.11.7
如愚读到这样的书信,感动而欣喜,谁说80、90后没有人才?一个大学生能说出这样深度的话,除了是宿世善根发露,如愚找不到更好的解释。写得实在是太好了,句句也都是如愚想说的,但如愚却没有能力说得如此明白,也没有这样的福报可以选择出家,好在在家也能报国恩、父母恩、众生恩和佛恩,也能护持佛法,这就足以告慰今生。阿弥陀佛!
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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