阿弥陀佛曾发了四十八大愿，其中第十八愿就讲到：“我做佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”
这十八愿告诉我们往生西方极乐世界的一个重大秘密：
我做佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。这句话非常重要，大家千万不要听过了马上就忘记了，要把它背熟，深解，这是往生的关键词，是我们往生极乐世界的通行证，阿弥陀佛告诉我们；我成佛的时候，十方众生闻我名号，这个十方众生是指所有的一切众生，“情与无情，同圆种智。”只要发至诚心，来生我国，深信这句名号的功德不可思议，哪怕就念诵十声南无阿弥陀佛名号，甚至在临命终时称念一声南无阿弥陀佛，这个念佛人当下就具足德本，垢灭善生，蒙阿弥陀佛与诸圣众接引往生佛国净土。
但是，有两种人不在这十八愿内，那就是“唯除五逆，诽谤正法”。什么叫五逆罪；杀父、杀母、破和合僧、出佛身血、杀阿罗汉；还有诽谤正法的人，阿弥陀佛在这十八愿里面是不摄取的。所以，我在此要特别提醒求生净土的莲友们，在劝告别人念佛时，千万不要说，别的法门不好，念佛法门最好；这样就犯大戒，别的法门也是我们的恩师释迦牟尼佛说的，都好，没有不好。所以大家千万要注意，不能说这样的话。古大德说；“若真修道人，不见世间过”。
阿弥陀经里面有一段很重要的经文：我跟大家讲讲，舍利弗！若善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，或是一日、或是二日、…。或是七日一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐净土。
这段经文非常重要，它的意思说，听闻到阿弥陀佛这句不可思议的功德名号，深信、好乐、就是内心充满欢喜，一心不疑，执持这个名号，一日或七日，念佛要念到一心不乱。一心不乱是往生的关键，这个非常重要的，大家绝对不能疏忽；但是一提到一心不乱，很多人都会望而怯步，都以为“一心不乱”是禅宗所说的妄念止息，一念不生，就是说 念佛要念到一个妄念都没有，说实话，那种禅定的境界，末法众生是做不到的，现在做不到，临命终时更是做不到。
但是，大家也没有必要惧怕，有句话说得好：“欲断妄念，去一添两”，净宗大德教我们，专心一志，紧紧地抓住佛号，不要理会妄念，它是浮云，不去理它，它自然而然的飘走，要深信这句佛号的功德不可思议，深信这句佛号能救我们的法身慧命，妄念是业力示现出来的幻觉，你想断除妄念那是不可能的，越有 想断 妄念的 念头，妄念就越多，刚刚断了一个，后面又来两个，凡夫就是因为妄念深重才来到这个娑婆世界的，所谓“情不重不生娑婆，爱不深不堕轮回”，由“我执”心的 情与爱 皆是妄念成就的，那些都是梦幻泡影。
大家都看过西游记吧，吴承恩在西游记里描写孙悟空一个筋斗云能达到十万八千里，十万八千是表法，指无数的意思。孙猴子代表人的心，心猿意马。他告诉我们一个道理，人在一弹指间有无数个妄念。这个说法是来源于“菩萨处胎经第二卷”里，佛问弥勒菩萨？人的心到底有多少个念头。
弥勒菩萨回答说：“人在一弹指间，大概一念就是一弹指，就怎么短是时间内，一弹指有多少个念头呢，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，这三十二亿百千念也是表法的意思，指无量无边的微细妄念。妄念就是魔军啊，一般凡夫分分秒秒都被三十二亿魔军来攻击，没有定力的人是不可能 长时间控制的住自己的心念，心不清净的人根本就觉察不到。
所以，很多人在念佛中，念着念着，妄念就跟着出来了，刚开始还好，时间一长就控制不住，妄念纷飞，难易降服，就算打十个，百个佛七也控制不住自己的妄念，因为人在一刹那中，有三十二亿个妄念在你的头脑中一闪而过，根本防不胜防，就算你执着一个妄念，就会 被 骗去轮回一大阿僧祇劫，一大阿僧祇劫是多少年大家知道吗？是33.44亿年，你要在33.44亿年里轮回受报，直到报尽为止，才能转胎为人，如果在受报当中，你还在继续造业，那就要轮回无量劫了。
所以，凡夫在没有证得三昧之前，都是被业力所控制的，业力就是妄念，只有证得三昧的圣人才能真正明了这件事。所以，释迦牟尼佛告诉我们：“得人身者如手掌上的尘土，失人身者如大地的尘土。”手掌上的尘土 是很稀少的，几乎少的可怜，而大地的尘土多的是无量无边，你想想 得人身有多难啊！
几乎是不可能再得人身，佛是绝对不会欺诳众生的，大家一定要相信，明理心则安，心安定了，念佛才会永不退转，我们要以阿弥陀佛这句无量无边的功德名号来扫荡一切妄念，降服一切魔军，这个方法对我们来说真的是太好了，这也是法藏菩萨大慈大悲，以五劫的思维把所有的功德化在这句名号上，真的是用心良苦啊！那些心不能安定的人，都是因为不明事理，不肯用心学习深入经教，最后，潦潦倒倒荒废了自己一辈子，沦落到三恶道中去了，真是可怜悯者。
所以，净宗祖师大德一再强调，净土宗是带业往生的法门，是信愿成就的法门。带什么业呢？就是带你这个妄念的业，阿弥陀佛太慈悲了！他把自己所修的所有功德化成六字“南无阿弥陀佛”名号，他知道我们这辈子搞不定，知道我们有大苦恼，若不往生净土，必堕恶道，所以佛说用名号来平等普渡一切众生，只要你深信这句名号的功德不可思议，愿意往生到彼国，至诚称念十声或乃至一声佛号，就具足德本，垢灭善生，阿弥陀佛会亲自来接引你往生到彼国。大家想想，多么殊胜啊！阿弥陀佛是多么的慈悲啊！临命终时还亲自来接引我们这些罪孽深重的凡夫，真是太慈悲了，太伟大了。
龙树菩萨在十住毗婆沙论里面也说，净土法门是易行道，不是难行道。我们信，愿，行三资粮具足就是一心不乱，祖师大德告诉我们，如果你信愿不具足，就算你念佛念到一心不乱也不能往生。因为这个法门完全是靠阿弥陀佛的大愿力就成的。善导大师说：“只有全部依靠阿弥陀佛，仰仗佛的力量才能往生到佛国净土。”
明代高僧净宗九祖 蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”愿力大于业力，必得往生，这是圣言量告诉我们的，大家要绝对深信，千万不要怀疑，信愿越深，往生越有把握。疑惑佛智，罪过无量，再说：凡夫根本没有资格怀疑佛智。有句话说的好：“天是棺材盖，地是棺材底。无论到哪里，总在棺材里“。说白了，念佛的人要死，不念佛的人也要死，天堂和地狱只在人的一念之间，对于一个明白事理的人来讲，他会拼命地抓住这句佛号，死也不会放，因为他的内心充满了希望，心里有了希望，命运才会改变，成功就在当下。
我今天告诉大家一个秘密，一切陀罗尼总持就是一句：“南-无-阿-弥-陀-佛！”
南无是指归命、敬礼、归依、救我、度我等义，阿弥陀是梵文，指无量光、无量寿；无量光代表空间，无量寿代表时间；佛是指大彻大悟的觉者，佛陀叫我们时时刻刻念着这句佛号，意思告诉我们，这句佛号也代表我们自性的德能，因为自性里面具足一切法，圆圆满满丝毫都不欠缺，我们凡夫每天都活在生死醉梦中，迷惑颠倒，希望通过这句佛号来唤醒我们的自性，让我们超越空间和时间，速速成就，寿命无量，智慧无量，神通无量……
文殊菩萨说；南无阿弥陀佛这句名号含摄了十方诸佛一切圆满的功德。
古大德把这句名号说的更精彩：
这句阿弥陀佛就是禅 是名无上深妙禅。
这句阿弥陀佛就是密 是名无上陀罗尼。
这句阿弥陀佛就是药 是名无上阿伽陀药！
阿伽陀药是指万灵丹。万人用了万人灵，在现世中 只要真心诚意 信愿称念 南无阿弥陀佛名号的人，都能趋吉避凶、健康长寿，来世还能得到更大的利益，这个大利益您是无法想象的，大到您八辈子做梦都想不到。那是什么呢？
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
