“ 我想往生，不知道阿弥陀佛要不要？”这是一个颠倒的想法。因为你想去往生，不是你想出来的，是阿弥陀佛想要你去往生。我们念佛到西方去，第一点，先要有阿弥陀佛，先要有极乐世界，如果没有阿弥陀佛、没有极乐世界，我们怎么想出来要往生？不可能。佛在先，我在后，“先”就是主动了，佛主动来救你，祂千方百计通过释迦牟尼佛，通过一切祖师大德，告诉你：你要来往生！祂怎么会不要你去呢？
比如说小孩子到了七岁，父母就要他上学了，这是父母的愿望。可是小孩子就知道玩，不想上学，有一天小孩子说“我想上学了”，这样，跟父母的心就一致了，父母就很欢喜了，而且，书包、文具、学费父母全部都准备好了。小孩子会不会这样怀疑：“我妈妈要不要我上学？”这不是很奇怪吗？妈妈总是给他做思想工作，要他上学。
我们本来在六道轮回，就像小孩子一样，根本没想到到佛的清净国土去。阿弥陀佛成了佛，跟我们说：“你要来往生！”现在我们愿生净土的想法是佛告诉我们的，怎么怀疑“佛要不要我去”呢？“ 我想去往生”，这个想法不是我们心里能产生出来的，这个想法本来是佛给予我们的，是佛叫我们去往生的。按照我们的智慧和心性，我们不知道有极乐世界，也不知道有阿弥陀佛，而且，极乐世界、阿弥陀佛本来是法藏菩萨经过兆载累劫修行之后才有的。我们如果心里不知道，就谈不上去那个地方，对不对？哥伦布发现美洲大陆以前，没有任何欧洲人会有这个概念说“我想到美洲大陆去”，不可能的；后来为什么有人移民到美洲大陆去呢？那就是哥伦布发现了新大陆，回过头来告诉这些人，大家才晓得，“噢，我要去。”这个想法不是他们自己想出来的，是去过的人回来告诉他们的。我们根本不知道有极乐世界，“我要往生极乐”这个想法，我们自己想不出来，一定是那边的人对我们的呼唤，叫我们去，我们才有这个想法。那边的人是谁呢？那边的人是阿弥陀佛，所以，“我想去往生”，这个本来是阿弥陀佛的呼唤回向到我们心里边。如果不是阿弥陀佛的呼唤，你说“我想去”，那是不可能的事情，你根本不知道有极乐世界、阿弥陀佛，你怎么会想到去呢？只有阿弥陀佛向我们呼唤：你要回来！
很多人往往不去追根溯源，考虑阿弥陀佛的呼唤，而是跟佛不发生交流、单独从自己的角度考虑说：“我要去。”底下就有一个隐约的概念：“不知道我能不能去？不知道我怎么去？不知道阿弥陀佛要不要我去？不知道我有没有达到条件？不知道往生资粮够不够？”等等这些疑惑都出来了。如果你懂得了是阿弥陀佛的呼唤，是佛在久远劫之前发大愿说：“你要来！”是佛要你去的，最起码，阿弥陀佛不会给你下条件的，佛总是以救度众生为本怀，“我要救你来往生，就怕你不来！”
佛是慈悲的，慈悲是什么意思呢？慈悲就是不讲条件，讲条件就不慈悲了。比如说单位招工，按照条件，20岁才达到标准，你儿子只差几个月，你着急了，找领导，“哎呀，请你慈悲慈悲我吧。”什么意思呢？就是让他把这个条件拿掉。有条件就是没慈悲，无条件就是慈悲。阿弥陀佛让我们往生极乐世界，是没有条件的，祂只有一个盼望、一个祈求：“儿子，你要回来！你要不回来，我就着急了。”这个世界，六道轮回很苦，释迦牟尼佛讲了那么多经典，你还不相信，不相信有极乐世界，不相信有地狱，将来就要下去，你看看佛着急不着急？
父亲看见儿子在外流浪，跟流氓阿飞打交道，“儿子，快回来吧，再不回来，就要进监狱了。”儿子他不懂啊，“什么进监狱？我不是烟抽得好好的、酒喝得好好的吗？”他不相信会进监狱。你说父亲着急不着急？阿弥陀佛看见我们在这个地方六道轮回，说：“你如果不来，就要苦上加苦。”有的人说了：“没关系，我任凭六道轮回去。”你是认了，佛才不认呢，佛的心里难受啊，儿子自暴自弃，自己认了，父母会认吗？而且，阿弥陀佛对我们的救度，祂是有能力的（不像我们人间的父母，没有能力），完全有能力让我们不再六道轮回。结果你不相信，自己自暴自弃要到地狱去，那你说阿弥陀佛多么伤心？所以，阿弥陀佛跟我们的关系，就是父子关系。既是父子关系，你要到极乐世界去，祂会不让你去吗？
比如说来救人，那人马上就饿得要死了，我拿来馒头，“哎，拿钱来，我再给你。”那叫慈悲吗？那叫做买卖，对不对？如果是慈悲，“不要钱，拿去吃！”我为了救你，你吃得越饱越好，我越高兴。佛来救你，就不讲条件，你自己非要讲个条件，那是你的问题。
佛固然不讲条件，我们怎么去报答佛？正因为佛不讲条件、慈悲对待我，我更要去报答佛恩，像个佛弟子的样子。从这个角度讲，我为报谢佛恩去做好事，并不是我做了好事去奉承佛。跟佛的关系不是那种关系。这样做一个佛弟子，跟佛才是相应的。如果认为“我不这样做的话，阿弥陀佛让不让我去啊？大概不行吧？”那是你不了解佛的悲心，是用小人之心测度君子之腹，是用凡夫之心测度佛的慈悲。
阿弥陀佛在急切地呼唤我们，不忍心任何众生在六道里漂转轮回，我们懂得这一点，才能体会到佛的慈悲。“佛对我这样好，老早就为我成就了极乐世界，为我成就了南无阿弥陀佛名号，为我成就了往生大业，那我应该去，应该信顺佛愿，应该信顺佛语。”这样就跟佛愿相应了，这样去念佛，就跟佛接通了，因为你领会了佛的愿望，懂得了佛的心，才说是念了佛了。
如果嘴上念着佛号，心里跟佛的慈悲完全不接应──比如说打电话，号码一拨通，两边就能对话，双方是要接上线的。如果你单独一部电话机，不接线，你跟谁打电话？没方向没目标了。我们念佛是乘佛愿力，要跟佛的愿力接上线，这叫“一念相应一念佛”，当下就与阿弥陀佛感应道交了。
说明一下，不要说坐火车不要票，坐飞机不要票的情况都有。如果发生了地震，开直升飞机来救人，还要飞机票吗？“对不起，没有票不能上”，不可能的，对不对？是来救人的，来救人就不要买票。
阿弥陀佛来救你，还要你买飞机票？如果让你买飞机票，你有什么钱买？阿弥陀佛来救你，绝对不要飞机票，这才是佛的慈悲。所谓买飞机票，就是半自力半他力的那种修行，把自己修行的功德跟佛来交换。买飞机票上飞机的人，他不会感恩的，“这是我自己挣来的”。佛对我们的救度是决定没有条件的，那才有感恩。如果讲条件，那有什么感恩的？
我们吃这个苹果，跟阿弥陀佛的救度有异曲同工之妙。主人说：“大家吃苹果，一人一份，不要白不要。”阿弥陀佛的救度就这么简单，一人一份，不要白不要。如果有人今天来了，“我跟主人的关系好不好，他让不让我吃苹果？”推推搡搡，想要又不敢要。那就是你自己有问题了。主人削好苹果，就是每人一份的。
阿弥陀佛成佛，就是给我们每人一份往生，名号里面就包含了我们的往生，每人一份，你不相信，不要，不要白不要──不要不是白不要啊，不要就会受苦啊！你不要，就六道轮回去了；你要了，就得了无上大宝。
阿弥陀佛的救度是平等的，平等就是没有差别，对任何人都是一样，所以，我们大家个个有份，这不是我所判断，而是阿弥陀佛已经成佛这个事实决定的。阿弥陀佛之所以成佛，是要救度十方众生的，既然已经成佛了，救度十方众生的一切功德都已圆满了，从这个角度讲，个个有份，不仅包括信佛的人，也包括大街上那些不信佛的人，不信佛的人也有份，他们是还没有信佛，不是说他们就是不信佛。我们原来也不信佛啊，逐渐逐渐就信佛了。可是，并不是在这个时刻阿弥陀佛才对我们完成救度的，在我们过去茫然无知的时候，阿弥陀佛的救度就已经在那里了，不过我们的眼并没有打开，我们的思想并没有觉悟，我们没有感受到。可是佛在召唤我们，佛的救度就在那里呀。同样的道理，大街上那些人，阿弥陀佛的救度也在，但他们都不知道，这正是众生可悲叹的地方。（净宗法师《北京讲座》）
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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