第十九卷（十三）

净土经论 | [投稿]

壬四判决邪正令辨

作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。

上云,是种种地,皆以金刚观察,如幻十种深喻;是知楞严正定,全体大用,不出金刚观察。始从因地,终于果地,先顿悟根性为因心,然后依悟修证。作是观者,名为正观:欲人舍邪,而归正也。此邪、不定指邪外,凡执六识为真因,以事行为真修者,皆名为他观。非自性之正定,即名为邪观也。如第一卷、二种根本云:‘诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道,诸天魔王、及魔眷属,皆由二种根本,错乱修习。’亦此意也。四判决邪正令辨竟。并上二详示净缘起历成诸位竟。再并上三大科初正说妙定始终竟。

戊二通示全经名目分二己初文殊请问经名二如来备说五名今初

尔时,文殊师利法王子,在大众中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:当何名是经?我及众生,云何奉持?

此文殊请问经名。夫名者实之宾也,义者,名之实也。斯经自正宗以来,所诠经义略备,而能诠之名未彰;故以文殊,请问经名。此菩萨是根本大智,有欲如来,依义立名,即得总持之要。温陵曰:正宗未终,而遽结经名,由初示密因,次开修证,而卒乎极果,则经之正范毕矣!结经后文,尚属正宗,旧名助道者,特助道而已。尔时者:当总示逐答诸文,已竟之时。文殊师利法王子解见在前。在大众中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:当何名是经?正求佛因义立名,使现未众生,因名思义耳。云何奉持者:奉以自修,持以化世也。

己二如来备说五名分六庚初境智二机益三性修四要妙五因果六总答今初

佛告文殊师利:是经名大佛顶,悉怛多般怛啰。无上宝印,十方如来,清净海眼。

文殊请名,如来具答,告文殊师利曰:是经二字,总贯下五名。此第一题,境智为名。上十三字为境,属密题;下八字为智,属显题。详玩五名,皆显密双彰。此密题境字,乃是理境,为显题智之所照也。大佛顶:大者,即众生之心,当体得名,横无边涯,竖无底蕴;佛顶,即佛之肉髻顶相,以表无上最尊,无见最妙,正以表一真法界也。

悉等六字,此云白伞盖,七卷中。元有摩诃二字,翻为大,此不列者,因上大佛顶,连用之意,即体大也。悉怛多,般怛啰:此云白伞盖,白为众色之本,纯净绝染,即相大也。伞盖为展覆之具,普被一切,即用大也。正表一心三大之义也。无上宝印者:总摄上一真法界,一心三大,圆融绝待,更无何法,能超过其上,故云无上宝印,即海印心印。《华严经》云:海印三昧威神力。《法句经》云:森罗及万象,一法之所印。一法,即一心之法;所印,则法法皆心,诸佛诸祖,递代相传之心印也。此上是密题,为理境。末八字是显题,为智照。十方如来:指过去诸如来,斯门已成就。清净者:离分别、绝能所;海眼者,海即心海,眼即智也,谓照心海之智眼也。如珠有光、还照珠体,故以境智为名。

庚二机益

亦名救护亲因,度脱阿难,及此会中,性比丘尼,得菩提心,入遍知海。

此第二题,机益为名。上十六字属机,下八字属益。前云五题,皆显密双彰,独此题惟显无密。细察其意,救护亲因,亦仗楞严秘密神咒之力。阿难性尼皆此经当机,凡务多闻,而未全定力者,皆准阿难;凡欲惑炽然,不思出要者,皆准性尼。救度阿难,脱离淫难,及护持会中性比丘尼,欲爱干枯,顿证三果。此二人皆大权示现,亦可谓之密,以上属机。下属益。得菩提心者:顿悟因心;根性,即是因心,依此而修,疾趣无上菩提之果觉。入遍知海:即得入正遍知海。正知,心生万法;遍知,万法唯心。得此圆智,是之谓益。

庚三性修

亦名如来密因,修证了义。

此第三题,性修为名。十方如来,必须先悟自己根性,本不生灭,是菩提因;然后依之起修,方能得菩提果。而谓密因者,乃秘密之因地心也。而凡、外、权、小,皆所不知。此四字属性具,为密题;下四字属修成,为显题。言性虽本有,修即不无,所谓无修而修,非同事相之染修,无证而证,非同新成之实证,故曰:‘了义修证’。

庚四要妙

亦名大方广,妙莲华王。十方佛母,陀罗尼咒。

此第四题,要妙为名。上七字为最妙,属显题。大方广,以次为体、相、用三大之义。大者、直目性体,横竖无际故;方者,具足德相,恒沙称性故;广者,称体妙用,出生无尽故。《华严》具此三大,斯经亦具,益见与《华严》同旨矣!妙,名不可思议,莲华,喻如来藏心,因果交彻,染净一如,略取方华即果,处常、净二义。王者,自在之意,亦见斯经与《法华》同条共贯矣! 下八字为最要,属密题。佛母,表其出生义;陀罗尼,此云总持,明其含摄义,十方一切诸佛,皆从此经之所出生故。前云:是佛顶光聚,悉怛多、般怛啰,秘密伽陀,微妙章句。出生十方,一切诸佛,故称佛母。陀罗尼:此云,总一切法,持无量义,即指佛顶神咒,能总持一切诸法,十方如来,因此咒心,得成无上正真知觉,故冠以十方佛母,陀罗尼咒。

庚五因果

亦名灌顶章句,诸菩萨万行,首楞严。

此第五题,因果为名。上四字,及首楞严为果,属密题,诸菩萨万行为因,属显题。按此经原系中印度,那烂陀寺大道场,经于《灌顶部》,录出别行,故名《灌顶章句》。此依总彰别,意显此经,所有章句,皆属《灌顶部》出故。《灌顶疏》云:印度密部有五:东方阿佛,名金刚部;南方宝生佛,名灌顶部;西方弥陀佛,名莲华部;北方成就佛,名羯磨部;中央毗卢佛,名如来部。此经是《灌顶部》,诵此章句,仗其秘密之功能,而悟理起修,亡尘照性,遂得疾趣,五十五位,真菩提路。无修而修,无证而证,则为诸菩萨万行,是无作妙行,蒙如来智水灌顶,亦犹刹利之受职也,证入楞严究竟坚固之果。

庚六总答

汝当奉持。

以上五名,汝当因名思义,敬奉受持。《正脉》云:盖必以智照境,随机受益,从性起修,尽其要妙,满其因果,方为能奉持也。夫既说全经,而又备陈经目,则如来所以应求而说者。可谓委悉尽矣!二如来备说五名竟。并上大科,二如来答定竟。

丁三当机获益分三戊初叙述所闻二顿悟禅那三渐证二果今初

说是语已。即时阿难,及诸大众,得蒙如来,开示密印,般怛啰义,兼闻此经,了义名目。

此出名总答。说是语已竟之时,阿难及诸有学大众,得蒙如来,开示密印,即指秘密心印,圆通妙体,得此为因地心,可以成佛曰印,众生不知曰密。又即摩诃悉怛多,般怛啰之义,此云大白伞盖,虽无前五字,文之略也。前文重宣神咒,述功劝持,并恳示进修,五十五位,真菩提路。及闻此经,文殊问名,如来备说,五种了义名目,此五名,皆诠尽理,直指之了义。《正脉》云:名标总相,义演别相,得其别相,可以开悟,得其总相,可以奉持。盖开悟宜详,而奉持宜简,然总别互收,利益齐等,故双述显益也。

戊二顿悟禅那

顿悟禅那,修进圣位,增上妙理,心虑虚凝。

前叙闻并及大众。此悟,乃大众同悟也。顿悟禅那者:自如来逐答,三定别名,并未言禅那,独至此处,始一称之,下连修进圣位,足显谈圣位处,即是说禅那耳。文从信、住、行、向、四加、地等,顿悟渐修,经历五十五位,全性起修,全修在性。增上妙理:增上,殊胜也;妙理,即玄妙理体,迥超权渐,乃圆顿之极则焉。心虑虚凝者:《正脉》云:全经朗彻,万象一心,海印森罗,言思不及之境也。

戊三渐证二果

断除三界,修心六品,微细烦恼。

前虽悟同大众,而证有分别,此阿难进位于二果,非大众同证也。断除三界修心:此断思惑,于修道位中断之,故曰修心。然全分八十一品。通三界九地,每地各九品,断欲界前六品,而证二果,断后三品,而证三果,断上二界八地七十二品,而证无学。今云六品,即欲界前六品也。阿难原是初果之人,自闻经至三卷终,大开圆解,顿获法身,然理虽顿悟,乘悟并消,事非顿除,因次第尽,故至此方证二果。微细烦恼者:即思惑,拣非见惑之粗耳。足见阿难烦恼障重,所知障轻故,虽证二果,决定自知,成佛不谬也。请位至此,名圆位因果周。三当机获益竟。正宗大科,丙初正修具示成佛妙定竟。

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