楞严经通议卷八之八

净土经论 | [投稿]

四示人道因果之相,分三:初标示因果总相,分二:初示因果酬偿:

复次,阿难!从是畜生酬偿先债,若彼酬者分越所酬,此等众生还复为人反征其剩,如彼有力兼有福德,则于人中不舍人身酬还彼力,若无福者还为畜生偿彼余直。

二示轮回不已:

阿难!当知若用钱物或役其力,偿足自停,如于中间杀彼身命或食其肉,如是乃至经微尘劫相食相诛,犹如转轮互为高下无有休息,除奢摩他及佛出世不可停寝。

议曰:此言畜生酬足,复生人类,盖三恶报尽而幸生为人,非善业所感也!故首论酬偿先债。然债非独杀、盗,而十习因中皆有负债之义,其贪诈等皆以邪命自活,妄取他财,岂非夙负?故畜生类中总言偿债,偿足而止。言酬越过分者:谓或多售其价、过用其力,或过贪其味、挫糜其身,皆为过越,使彼含冤,必反征其剩,此其所以轮回不已也!如彼有力即于人中酬偿者:如不孝败家之子弟、狐媚骗财之朋友与夫劫贼官讼之类,令其破产荡财,皆往业所招,非无因也!又若负钱物而以身偿还,如值而止,若更杀其身而食其肉皆为过也!故相食相诛轮转不已,自非禅定之力及遇佛忏悔,决无停寝之日也!

二列示因果别相,分十:初贪习:

汝今应知彼枭伦者酬足复形,生人道中参合顽类。

二淫习:

彼咎征者酬足复形,生人道中参合异类。

三诈习:

彼狐伦者酬足复形,生人道中参于庸类。

四怨习:

彼毒伦者酬足复形,生人道中参合狠类。

五嗔习:

彼蛔伦者酬足复形,生人道中参合微类。

六慢习:

彼食伦者酬足复形,生人道中参合柔类。

七诳习:

彼服伦者酬足复形,生人道中参合劳类。

见习:

彼应伦者酬足复形,生人道中参于文类。

九枉习:

彼休征者酬足复形,生人道中参合明类。

十讼习:

彼诸循伦酬足复形,生人道中参于达类。

三结示轮回之相:

阿难!是等皆以宿债毕酬复形人道,皆无始来业计颠倒相生相杀,不遇如来、不闻正法,于尘劳中法尔轮转,此辈名为可怜愍者。

议曰:此列十种酬偿人类也!枭本贪习,从怪鬼出,今幸为人参合顽类。顽:谓顽嚣无知也!以因地多贪而性愚痴,故今为颛蒙无知之类。言参合者:参:预也!合:混为一也!谓人中愚顽自有本因,今从鬼畜而来得参预混合而为人,意盖谓虽得人身侕而似非分也!咎征本淫习,从魃鬼出,以多淫者邪心茍合,故参异类。狐本诈习,从畜魅鬼出,参于庸类;谓庸鄙自用,由诈习欺人,故今返习庸鄙也!毒本怨习,从蛊毒鬼出,故参合狠类,以怨天尤人而不揣己,习使然也!蛔本嗔习,从厉鬼出,参合微类;微者:眇贱,不为人所齿录也!以嗔陵毒于人,故感报微眇。食本慢习,从饿鬼出,慢习贡高,故感柔怯;以食类为强所陵,故为人亦柔怯。服本诳习,从魇鬼出,以因劳苦役力,故人亦为劳形治生之类。应本见习,从和精鬼出,而人为文类,此文非大名家,盖小有才情动止可观者耳!休征本于枉习,从明灵鬼出,故人参明类,此世智聪明,非明智也!讼习从传送鬼出,而人为达类,此非达者之达,乃通达世情,以讼习主刁词起灭,鬼为传送发人祸福,故人参达类,习使然也!此上十类非正因为人,故皆云:参合;乃三途余业酬毕复形各从习类,实业计颠倒耳!以未闻正法,法尔轮转,此辈名为可怜愍者。

上人趣毕。

五示仙道因果之相,分三:初标示因果总相:

阿难!复有从人不依正觉修三摩地,别修妄念存想固形,游于山林人不及处,有十种仙。

议曰:此标仙趣也!仙道亦因修得,以不依正觉修三摩地,但依妄念存想固形,所谓修长生者,各从其术而有十种。

二列示因果别相,分十:初地行仙:

阿难!彼诸众生坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。

议曰:此地行仙!因服饵所成:谓服药饵,以此养形而得寿考。行不离地,为地行仙。

二飞行仙:

坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙。

议曰:此飞行仙!因餐松啖柏黄精芝术之类,服久身轻而得飞举,非吸风饮露者比。

三游行仙:

坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙。

议曰:此游行仙!乃炼丹沙点化五金八石,游戏人间,故曰化道;名游行仙。

四空行仙:

坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙。

议曰:此空行仙!常销息阴阳之候,以子午卯酉为运气工夫,故云:动止。久而身轻蝉脱,名空行仙。

五天行仙:

坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙。

议曰:此天行仙!因鼓天池津液,吐故纳新,日久功成,如八洞神仙之类,能谒天帝,故曰:天行仙。

六通行仙:

坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙。

议曰:此通行仙!乃吞日精月华,呼吸导引,久而寿永心通,名通行仙。

七道行仙:

坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙。

议曰:此道行仙!因持咒禁符术而得成功,如天师之类,名道行仙。此道乃禁术,非大道也!

八照行仙:

坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙。

议曰:此照行仙!以存想丹田泥丸为命元,如庄子曰泥垣之审为渊,名照行仙,非慧照也!

九精行仙:

坚固交遘而不休息,感应圆成,名精行仙。

议曰:此精行仙!谓固守精气,阴阳交遘,如婴儿奼女之类,胎息存形,名精行仙。

十绝行仙:

坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。

议曰:此绝行仙!乃习出阳神,改形易质,往来自由,故曰:变化。久而心通,故曰:觉悟。余仙之所不及,故曰:绝行仙。

三结示轮回之相,分二:初拣不解真修:

阿难!是等皆于人中炼心,不修正觉,别得生理寿千万岁,休止深山或大海岛绝于人境,

次示轮回根本:

斯亦轮回妄想流转,不修三昧,报尽还来散入诸趣。

议曰:此结仙趣也!以此仙趣乃人中炼心,别得生理,故胜于人;寿千万岁,故不如天。不修正觉,故曰:妄想流转。报尽堕落,故散入诸趣。以非天非人,故别列此趣。上仙趣毕。

六示天道因果之相,分二:初通示三界因果之相,分三:初欲界六天,分二:初列示器界因果之相,分六:初四天王:

阿难!诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中心不流逸,澄蓥生明,命终之后邻于日月,如是一类名四天王天。

议曰:此后言天趣也!三界中先从欲界,六欲天始于四王也!忉利已下名地居天,未离饮食男女之欲,但因重轻为六天之次,皆不知修禅,正以十善之因所感耳!四王居须弥山腰,邻日月宫,四面居之,为护世四王。此经论天不说十善,单以淫欲一事为本,从经所宗也!四王有正妻妾,恩爱未舍,但不邪淫,故感生此天。

二忉利天:

于己妻房淫爱微薄,于净居时不得全味,命终之后超日月明,居人间顶,如是一类名忉利天。

议曰:此忉利云三十三天,乃地居顶天,称帝释天,居须弥顶中,四方各统八天,故云三十三。以欲气粗浊,故欲薄则上升;此天虽有妻房而淫爱微薄,即净居时不得全味,有微爱故,人中爱薄即感生此天。日月在下,故超日月明。

三夜摩天:

逢欲暂交,去无思忆,于人间世动少静多,命终之后于虚空中朗然安住,日月光明上照不及,是诸人等自有光明,如是一类名须焰摩天。

议曰:此欲界第三,空居第一天也!须焰摩:此云时分,此天无日月光而有身光,以莲华开合为昼夜,由昔人中欲气渐薄,故感生此天。逢欲暂交:未离欲也!去无思忆:无爱心也!不驰欲境,故动少。欲淡心清,故静多。身心不染而无秽浊,故朗然空居自有光明。

四兜率天:

一切时静,有应触来未能违戾,命终之后上升精微,不接下界诸人天境,乃至劫坏三灾不及,如是一类名兜率陀天。

议曰:此欲界第四天也!兜率:此云知足,有内院、外院;外院乃实报天人所居,内院乃弥勒一生补处为主,其在释迦末法弘法菩萨,及修行发愿待弥勒下生助扬法化者居之。以淫机不动,故一切时静。未能息机,故应触不违。以行胜前,故云:上升精微。然三灾坏至三禅,而此云不坏者盖指内院而言也!

五化乐天:

我无欲心应汝行事,于横陈时味如嚼蜡,命终之后生越化地,如是一类名乐变化天。

议曰:此欲界第五天也!以乐变化五欲之境而自受用,故得此名。我无欲心:淫机已息也!而欲境横陈,在彼有心,在我无味,故如嚼蜡,则至淡也!越者:超也!言在人中能有此行,则径生此天。不历下位,故云:越也!化地:即此天。

六他化天:

无世间心同世行事,于行事交了然超越,命终之后遍能出超化无化境,如是一类名他化自在天。

议曰:此欲界第六天也!无世间心同世行事,故全无欲也!以未离世缘,故云:于行事交;非言欲事。盖与妻妾相接而中心了无相干,故云:超越。若言犹与欲交,则非此天之行也!俱舍云:六受欲交抱,执手笑视淫。但目视而已,岂有交耶?化:谓第五天。无化:谓下四天。超者:谓由人中径生此天也!此天受用乃他所变化,故云:他化自在。

二总结当界得名:

阿难!如是六天形虽出动,心迹尚交,自此已还名为欲界。

议曰:此结欲界天名也!人趣欲秽杂乱,心多动摇,而天已离人,故云:出动。言心迹尚交者:盖约六天通相而言也!其实粗细不同,非可例观也!以未出欲,故通名欲界。

上欲界六天竟。

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