楞严经通议卷二之六

净土经论 | [投稿]

上显本觉离缘以示真如出缠竟。

四拂迹入玄以显真如绝待,分二:初世尊特示:

阿难!汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性,而犹未明如是觉元非和合生及不和合。

二重拂妄计,分二:初破和合:

阿难!吾今复以前尘问汝,汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑,证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满不合见和,见必异明,杂则失彼性明名字,杂失明性,和明非义,彼暗与通及诸群塞亦复如是。

复次,阿难!又汝今者妙净见精为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?若明合者,至于暗时明相已灭,此见即不与诸暗合,云何见暗?若见暗时不与暗合,与明合者,应非见明;既不见明,云何明合?了明非暗;彼暗与通及诸群塞亦复如是。

二破不和合:

阿难白佛言:世尊!如我思惟:此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶?佛言:汝今又言觉非和合,吾复问汝!此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明必有边畔,汝且谛观何处是明?何处是见?在见在明自何为畔?阿难!若明际中必无见者则不相及,自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通及诸群塞亦复如是。又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明性相乖角,如耳与明了不相触,见且不知明相所在,云何甄明合、非合理?彼暗与通及诸群塞亦复如是。

议曰:前已开示始觉有功,本觉乃显,此所谓菩提心生,生灭心灭,犹属生灭,以有对待故也!阿难前问未明和合之义,向以始觉合乎本觉名究竟觉,将谓本觉真心亦因和合而起,故此重拂妄计,以显真心绝待,观智俱泯,然后乃可妙契一心,故科名拂迹入玄;是知此中和合乃就真心以拣始觉,故不同前破和合识拣妄计也!

此因阿难前云心犹未明,故不待请问而告之曰:汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性,而犹未明如是觉元非和合生及不和合。非和合生:谓天然妙性不因修生、不因和合而生也!及非不和合:谓体绝妄缘,不与诸缘和合而未尝离缘也!然觉体明净,难以措心,故借前尘妄想以发明之,乃曰:吾今复以前尘问汝,汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性[指八识体名和合识]而自疑惑,证菩提心起和合者。谓汝犹以夙习妄想妄谓菩提觉心亦从和合而起也!汝今即以妙净见精而推,为与前缘明、暗、通、塞谁和合耶?

所言和者:如水乳和。合者:如函盖合。所言和者:杂而不分之义。且汝观明时,何处杂见耶?下“离”、“即”破:若明非见者,则明既非见,不当见明矣!此“离”不可也!若明即见者,则明已成见,不当更见矣!此“即”不可也!故曰:云何见见。下“一”、“异”破:若见是一,则见已圆满,又于何处和明耶?若明是一,则明已圆满,不应又与见和矣!意谓两物相杂乃可名和耳!此“一”不可也!若见必异明而言和者,则杂而不分,若见、若明两失之矣!岂可又言见明哉?此“异”不可也!既杂失明性而更言和明者,此非义也!明既非和,则暗与通、塞准可知矣!又汝今者妙净见精与明、暗、通、塞如何而合耶?若与明合,明灭则不当见暗,以见随明灭故;若与暗合,则暗谢自不当见明,以见随暗谢故;了明若此,则暗与通、塞准可知矣!阿难既蒙开示非和合义,故又转计云:如我思惟此妙觉元本非和合,与诸缘尘及心念虑非和合耶?世尊破云:若非明和,则见与明各有边畔;若非明合,则见与明两相乖角,不相及矣!何以知其合不合耶?以此而推,足知妙净见精与诸缘尘若言和合及非和合皆不成矣!

见精尚出是非之外,何况妙觉真心岂可以是非和合而计之哉?良以生灭与不生灭和合而成八识,故今破和合识则诸妄已尽,以始觉合乎本觉,观智俱泯,是非情忘,以显真如绝待,斯则寂灭一心于是乎见矣!上约生灭门决择真妄以显本觉真心竟。

二约不生不灭会妄归真以显真空如来藏性,分二:初直指一心:

阿难!汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体,如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭;殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性,性真常中求于去来、迷悟、生死,了无所得。

议曰:此直指一心真源不生不灭如来藏性,将以融会万法也!由迷此一心,不生不灭与生灭和合成阿赖耶识,变起见、相二分,为色心二法,内成五蕴之众生、外及虚空之世界,诸所缘法悉现其中;良由众生不觉,认缘失真,故受轮转耳!阿难大悲示现假堕淫室之由,全因妄认五蕴身心为误,故特请世尊开示十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便;故世尊首破五蕴而指心目为咎,始从征心辩见以来总破妄心妄见而已!

然则心见乃八识之见分,诸缘乃八识之相分,是为根本无明,由此无明不了诸相本空;故从前渐拣缘尘非有,妄见本无,泯见、相以归识精,破识精而归始觉,会始觉以归一心,而空如来藏体于是乎显矣!

以前破妄所显之空名但空耳!以空而不能有,故非真空;今将会五蕴、根、尘、识界并及七大本如来藏妙真如性,是为即有之空,名实相真空,方尽大乘圆融空藏之体,此非二乘所知;故世尊特告阿难曰:汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生,随处灭尽,若了缘生如幻,本自无生,但幻妄称相而已,其性真为妙觉明体也!此则法法全真,何有一法之妄相哉?

如是则知五阴、六入,从十二处至十八界,此诸妄相但是因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭,汝等但见生灭之妄相,殊不能知生灭去来者本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性也!了知藏性,又何有生灭、去来之幻妄哉?若以妄想而观,则似有生死、去来之相;若以正智而观,性真常中求于去来、迷悟、生死,了无所得矣!

此特示一心真源,而从前破妄所显者妙极于斯,向下五蕴、三科、七大一一会归藏性,方尽真空之体也!

上直指一心竟。

二顿融万法,分三:初会三科以显即事即理,分四:初会五阴:一会色阴:

阿难!云何五阴本如来藏妙真如性?阿难!譬如有人以清净目观晴明空,唯一晴虚迥无所有,其人无故不动目睛,瞪以发劳,则于虚空别见狂华,复有一切狂乱非相,色阴当知亦复如是。阿难!是诸狂华非从空来、非从目出。如是!阿难!若空来者,既从空来,还从空入,若有出入即非虚空,空若非空,自不容其华相起灭,如阿难体不容阿难。若目出者,既从目出,还从目入,即此华性从目出故,当合有见;若有见者,去既华空,旋合见眼;若无见者,出既翳空,旋当翳眼;又见华时目应无翳,云何晴空号清明眼?是故当知色阴虚妄,本非因缘、非自然性。

议曰:此会色阴也!清净目喻真智,晴明空喻真理,瞪喻无明,劳喻妄见,狂华喻妄相;乃色阴也!约空、目以辩无体,若了狂华不从空来、不从目出,则知色阴本无所有,全一虚妄也!

二会受阴:

阿难!譬如有人手足宴安,百骸调适,忽如忘生,性无违顺,其人无故以二手掌于空相摩,于二手中妄生涩滑冷热诸相,受阴当知亦复如是。阿难!是诸幻触不从空来、不从掌出。如是!阿难!若空来者,既能触掌,何不触身?不应虚空选择来触。若从掌出应非待合,又掌出故,合则掌知,离则触入,臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹;必有觉心知出知入,自有一物身中往来,何待合知要名为触?是故当知受阴虚妄,本非因缘、非自然性。

议曰:此会受阴也!宴安、调适,本无违顺诸受也!二手相摩则冷暖触现,约空、掌以辩,不从空来、不从掌出,足知触受无体,受阴本无所有,全一虚妄也!

三会想阴:

阿难!譬如有人谈说酢梅,口中水出,思蹋悬崖,足心酸涩,想阴当知亦复如是。阿难!如是酢说不从梅生、非从口入。如是!阿难!若梅生者,梅合自谈,何待人说?若从口入,自合口闻,何须待耳?若独耳闻,此水何不耳中而出?想蹋悬崖与说相类。是故当知想阴虚妄,本非因缘、非自然性。

议曰:此会想阴也!谈说酢梅而口水出、思蹋悬崖而足酸涩,此陈妄想之状也!约梅、口以辩想阴无体,如是酢说因云如是口水;然口水因谈梅而有,若此口水从梅而生,则梅合自谈,则水在梅不在口矣!若从口出,且因闻谈梅而出,则当是口闻不待耳矣!若独因耳闻谈梅而水出,则此水当从耳出,不从口矣!蹋崖相类,如是推穷则想无实体,足知想阴本无所有,全一虚妄也!

四会行阴:

阿难!譬如暴流波浪相续,前际后际不相踰越,行阴当知亦复如是。阿难!如是流性不因空生、不因水有,亦非水性、非离空水。如是!阿难!若因空生,则诸十方无尽虚空成无尽流,世界自然俱受沦溺。若因水有,则此暴流性应非水,有所有相今应现在;若即水性,则澄清时应非水体;若离空水,空非有外,水外无流。是故当知行阴虚妄,本非因缘、非自然性。

议曰:此会行阴也!暴流相续以喻行阴之相也!此约四法以辩无体,谓因空、因水、即水性、离空水。谓此流若因空而生,则十方虚空成无尽流,是则空所遍处流亦遍满,一切世界皆沦溺矣!岂有是理哉?若因水有,则此流性应在水外,以是水之所有故,若有所有相,则今当止水可指流性矣!若流是水性,则流者是水,而澄湛者应非水矣!若离空水,且空不外于水,水外则无流。如是推穷,而此迁流之行阴竟何有耶?足知全一虚妄也!

五会识阴:

阿难!譬如有人取频伽瓶塞其两孔,满中擎空,千里远行用饷他国,识阴当知亦复如是。阿难!如是虚空非彼方来、非此方入。如是!阿难!若彼方来,则本瓶中既贮空去,于本瓶地应少虚空;若此方入,开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄,本非因缘、非自然性。

议曰:此会识阴也!瓶喻中阴身,空喻识,两孔喻见闻,人死见闻闷绝故喻塞,识被业牵故喻往他国。若执有识随身往来者,此处识灭,往彼处生,如瓶盛此方虚空远饷他国,则本瓶地应少虚空,而彼处倒瓶应见空出,故知虚空不动则识无去来,而以计识随生死去来者妄矣!由不达识体本空故,噫!如来妙辩推穷,曲尽其理,总显五阴本一虚妄,了无实体;若知五蕴元无,则真空藏性显矣!三科、七大一一皆然。

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