楞严经通议卷二之二

净土经论 | [投稿]

执此妄身,遂失本有之真性,但认聚缘内摇昏扰扰相以为自己之心性,是所谓性心失真也!既一迷广大之真心,而据蕞尔幻妄之身心决定惑为色身之内矣!曾不知此色身、外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中所现物耳!譬如弃大海而认一沤,此已迷矣!且以一沤目为全潮,又更迷也!是故汝等为迷中倍人,此正颠倒之状,如我垂手无异,故如来说为可怜愍者耳!

上从前二种根本以来,破想蕴,灭前六识,明第一颠倒竟。

三辩妄见破行蕴明七识无体,分二:初破妄,分五:先征破分别妄见无体,分四:初呈妄见:

阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心元所圆满常住心地,而我悟佛现说法音,现以缘心允所瞻仰,徒获此心,未敢认为本元心地;愿佛哀愍宣示圆音!拔我疑根,归无上道!

议曰:此下明第二颠倒也!阿难向认介尔妄想颠倒之心为心,今蒙佛开示妙明广大真心,诚所未闻,故感激垂泣;但以承佛妙音,悟此妙心元所圆满,此则因闻法音以缘心而悟,非亲证也!未敢认为自己本元心地,故请拔疑根。古人彻信自心直到不疑之地,方为实证,阿难所悟但因声分别,乃缘尘之心,生灭心也!故属意根,所云认缘失真者此也!

二拣妄缘不实:

佛告阿难:汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指当应看月,若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮?亦亡其指,何以故?以所标指为明月故;岂唯亡指?亦复不识明之与暗,何以故?即以指体为月明性,明、暗二性无所了故。汝亦如是!若以分别我说法音为汝心者,此心自应离分别音有分别性;譬如有客寄宿旅亭,暂止便去终不常住,而掌亭人都无所去名为亭主。此亦如是!

三示根识俱妄:

若真汝心,则无所去,云何离声无分别性?【下映前六识无体】斯则岂唯声分别心?分别我容离诸色相无分别性,【下带显八识非真】如是乃至分别都无,非色非空,拘舍离等昧为冥谛。

四示可还非真:

离诸法缘无分别性,则汝心性各有所还,云何为主?

议曰:此明第二根本,故借见精以破七识无体,将显识精为涅槃体也!以七识乃意识之根,为分别性,但托六识分别以显其用,通属八识之见分,以缘内外亦名缘心;今离前尘则无体矣!故约缘尘以破。

世尊告曰:汝等若以缘心听法,此法但属所缘生灭心耳!非得离言法体也!然我所说法如以指指月示人,而指非月也!离指方能识月;若以指当月,则月、指二体皆失,明、暗二性无所了矣!若以分别法音为汝心者,此心自当离声有体,如客宿旅亭,客去而亭主常住;若此分别果是汝之真心则应常住,如何离声无体耶?如此不但此心无体,即分别我容离诸色相亦无体也!此则总显六识分别之心无体,以六识依此七识而有分别,今既分别无体,即显此识虚妄矣!

不但分别非真,纵使分别都无,非色非空;七识内缘,离外五尘,故非色;执内为我,故非空;此正八识昏昧之体,犹非真心,而拘舍离等昧为冥谛,此尚非真,况分别缘尘者乎?

缘尘分别者:乃七识为意之根,故有分别;若离外尘无缘,即内缘八识为自内我,故外道计此为神我,立此为冥初主谛,计以为常,依此生二十五法。拘舍离:外道名也!因破七识,带显八识为所执之我,亦非真也!若离法缘无分别性,则汝之心性各有所还,云何为主?

此结前起后,意在不还者为主乃显真心耳!

二姑借见精以拣缘尘,分二:初请:

阿难言:若我心性各有所还,则如来说妙明元心,云何无还?惟垂哀愍为我宣说!

次答,分三:初立见精:

佛告阿难:且汝见我见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月非是月影;汝应谛听!今当示汝无所还地!

二拣缘尘:

阿难!此大讲堂洞开东方,日轮升天则有明曜,中夜黑月、云雾晦暝则复昏暗,户牖之隙则复见通,墙宇之间则复观壅,分别之处则复见缘,顽虚之中遍是空性,郁垺之象则纡昏尘,澄霁敛氛又观清净。

阿难!汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。云何本因?阿难!此诸变化,明还日轮,何以故?无日不明,明因属日,是故还日;暗还黑月、通还户牖、壅还墙宇、缘还分别、顽虚还空、郁垺还尘、清明还霁,则诸世间一切所有不出斯类;汝见八种见精明性当欲谁还?何以故?若还于明,则不明时无复见暗,虽明、暗等种种差别,见无差别。

三示见性:

诸可还者,自然非汝,不汝还者,非汝而谁?则知汝心本妙明净,汝自迷闷,丧本受轮,于生死中常被漂溺,是故如来名可怜愍。

议曰:阿难闻说可还者非主,故请不还之真心也!以真心难明,姑借见精以破之;以见乃杂于缘尘之中,而八识精明之体不属缘尘,故曰:见精明元。此虽非真,以元系真如所变,已切近于真,故如第二月不离月体,非是水中之影也!若悟此见精不还,则可了悟真心矣!前云认缘失真,故约缘尘拣示不还之地,若诸缘净尽,则真性自显矣!且见所缘者,不过明、暗、通、壅、缘、空、澄、霁八缘而已!且此八缘皆有所还,汝见八种之见精明性当谁还耶?诸可还者自非汝之真心明矣!其不还者岂非汝之真性而谁耶?是则真性在汝,本自妙明,今自迷闷不悟,丧失本有而受生死,是故如来说为可怜愍者此耳!

三示见性离缘以显见精,分四:初请不还:

阿难言:我虽识此见性无还,云何得知是我真性?

议曰:阿难意谓我已知此不还之性矣!但不知此性如何即是我之真性也!此非呈悟,正陈不悟之心也!盖此见虽破,以是八识之精光应五根而了境者,故姑借见精以为主,外拣缘尘以破之,若尘亡而此见亦泯矣!故先楷定见量,拣缘尘而后破。

二定见量:

佛告阿难:吾今问汝!今汝未得无漏清净,承佛神力,见于初禅得无障碍;而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果,诸菩萨等见百千界,十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩,众生洞视不过分寸。

三拣缘尘:

阿难!且吾与汝观四天王所住宫殿,中间遍览水陆空行,虽有昏明种种形像,无非前尘分别留碍,汝应于此分别自他,今吾将汝择于见中,谁是我体?谁为物象?阿难!极汝见源,从日月宫是物非汝,至七金山周遍谛观,虽种种光亦物非汝,渐渐更观云腾鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜咸物非汝。

四示见精:

阿难!是诸近远诸有物性虽复差殊,同汝见精清净所瞩,则诸物类自有差别,见性无殊,此精妙明诚汝见性。

议曰:此正示见精明元也!以见乃八识之精光,映五尘而了境,故名:缘尘之见。若就初照境时即名现量,正属八识精明之体;若第二念起心分别则名比量,乃属意识。前约八还以破,乃破缘尘分别之见,犹属比量;今约现量以显见精,故科云楷量以破也!且声闻、菩萨与佛及众生虽圣凡各别,而照境之用广狭不同,都是八识现量见精所瞩;虽天地虚空万物杂陈,一见洞照,则知物异而见不异,此不异之见不杂于物者,此精妙明诚汝之见性也!若知此性则可超悟真性矣!

四破转计见精是物,分二:初破转计:

若见是物,则汝亦可见吾之见;若同见者名为见吾,吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相;若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝,体性纷杂,则汝与我并诸世间不成安立。

二示真见:

阿难!若汝见时是汝非我,见性周遍,非汝而谁?云何自疑汝之真性,性汝不真,取我求实?

议曰:此破转计也!由前指万物以示见精,诚恐阿难认见是物,故特示之曰:万物乃所见之境也!而见物之见精岂是物耶?若见是一物,则尔我之见皆是物也!而汝亦可见我之见矣!若谬执谓同见一物即是见我之见者,然我离物之时,汝何不见我不见之处耶?纵许汝能见我不见之处,此但是汝之妄见,自然非彼不见之相也!彼字:佛自指也!作我字看。若不见我不见之地,足知尔我之见皆非物也!即此离物之见岂非汝之见性乎?若必执见是物,则物皆有见,彼此互见,人物不分,不成安立矣!此离物之见乃会见分而归识精,知此则可渐见真性矣!故特指归见性曰:汝见物时,是汝之见而不预我,即汝之见物圆满而周遍者,岂非汝之真性而谁耶?且汝之见性圆明了了,云何自疑而不悟?此性是汝本具而不以为真,返取我言以为实,岂不误哉?

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