智谕法师
修净业将成功时,可以看见佛身,或于梦中见,或于定中见,或现前得见。经云,见人得见佛身,即得念佛三昧,所谓“念到心中莲花开,阿弥陀佛自然来。”莲华是出于污泥而不染的,心中莲华开,便是说,你的心出于烦恼,而不被烦恼所乱的意思。无论忧喜苦乐,心中总是忆念弥陀,求愿往生,这样,净业必得成就。
同样道理,恶业造多了,自然心现地狱相。因为心外并没有境,一切境都是由心所现,由心所造。十法界原来只是一心。此心横遍竖穷,一切法包括无余。
所以佛说,“心外无法”。又说,“心生则法生,法生则心生。”所以十方世界,没有一微尘许法不是你的心。
法界原来是清净的,就在你心起什么念时,便现出什么样的境。要是你的心不清静,起杀盗淫妄等念,便现地狱饿鬼畜生等相。同样道理,当你的心清净时,十方世界也就无量清静。这种十方清净,过去现在未来三世也就无量清净,于是无生无灭,便假名为无量寿。
这样,清净心现清净境,清净则常(清净了就没有变异,所以说常)清净则光,所以假名为常寂光。如能这样修念佛,便一念清净一念佛,念念清净念念佛,所以假名为香光庄严。这便是一念十方,十方一念;一念十世,十世一念。这样圆顿的法,佛以大悲心,大方便,说出净土念佛法门。
其实,一切法门都是求一念圆成。不过,唯有净土念佛法门,最为直捷了当。
有人说,净土法门是老太婆法门。那是因为他不懂理,曲解了净土法门。要知道,境原是心,境由心观;而心本来是没有的,是由念而成的。一切念中,以念佛为最殊胜,因为佛之一念,圆摄是一切念。佛能摄尽其余九道,可说十方三世,佛德没有不周遍的。离开了佛,无论参禅、持戒、持咒、乃至一礼一拜,都是顺从了魔外。
因此,论修行,念佛为正行,其余都是助行。所以念佛就是多福德因缘,因为佛的功德是没有不圆满的,自觉觉他觉满,包括了一切,没有超过佛的。那么念佛岂不是多福德因缘吗?所以说,“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”又说,“欲生彼国,当称念阿弥陀佛名号。”所以念佛法门,最圆顿最方便,佛以大悲为怀,留度末法众生,此恩此德,怎能不使人感激涕零呢!
今天是佛七第六天,根据过去的经验,精进念佛的,可能有些境界出现,应该知道,那都是自心所现的,所以无论什么境界,都是虚妄不实的。若论最好的境界,便是妄想伏,心清净。
不过话又说回来,能现境界,总是因为念佛精进的收获,所谓澄水照影,便是这个道理。例如大家第一天来参加佛七时,一颗心根本无法收摄,好比一头水犊牛,横冲直撞,缚也缚不住,牵也牵不牢。那种心,只能造业,是不能现境界的,所谓动水不能现影。
各位要知道,来此地念了七天佛,对你实在是修积了无量功德。不要认为这七天当中,你的行为受约束,吃饭受约束,睡觉受约束,处处要求你循规蹈矩,使你感觉不痛快,其实那正是要求你少造业多修功德哩。
《地藏经》中说,娑婆世界的终生,步步是业,步步是罪。现在快过年了,你们在家中一定要快活享受,必然是今天杀鸡,明天杀鸭,每天不吃点荤腥,总觉得口中淡淡的;于是伤生害命,结下了似海怨仇。恨海难填,终必遭到报复。等你命终时,怨债现前,不得善终;或者等你命终以后,怨家在路边桥头黑暗处,等待向你报复。甚至不极命终,便怨家临头,让你这儿痛,那儿病,神魂巅倒,时衰境逆。
而这七天中,大家都循规蹈矩,一点罪业没有造,这是应该多么幸运的事啊。固然,持八关斋戒,使你的肚子饿了一点儿,但你可知道,以此持戒功德,使你消了多少业,增了多少福啊?
七天当中称念佛号,不但你自己修积了往生资粮,甚至一切众生,都借这一良缘得闻佛名,种下不少善根;甚至你的历劫怨家,得闻佛号,也可获得无量利益。佛号声入地狱,地狱火能顿息,受苦众生都得苏息。
所以,各位这七天所修的功德,真是说也说不完。
或者有人说:“我这七天,腿疼腰酸,身体疲劳,甚至生病呢。”大家切不可因此而懊恼,相反地,应该生欢喜心,因为愈是这样,俞能消你的业障。要知道,你在家中,任情放逸,咨口之所欲尝,恣身之所欲安,不知杀了多少生,造了多少业。旧债还没偿清,新债又欠下来了。一旦恶业满时,地狱相在你面前出现,自己所造的业,还须要由你自己去受,到那时身心焦然,就没办法了救拨了。
以上说过,一切境界,本来是没有的,都是从心所现。比如大殿,本来都是水泥相、木头相、玻璃相等。但是我们却不见这些因缘相,却见一座大殿相。大殿相本来没有呀,为什么会见大殿相呢?没有其他原因,只是我们自心所现罢了。
再如水泥,乃是分子的因缘相呀,假使实有水泥相,应该不必待分子的因缘就有水泥才对呀。事实上,离开分子,根本没有水泥。而我们不见分子而见水泥,没有别的原因,都是我们唯心所现。
据理可知,十法界中没有一法不是唯心所现。一心无二,为什么会现这许多差别相呢?因为业有不同,所以心所现的就有区别。
我们千万不要让罪业染心,只能让念佛净业成就。不要让我们的心,现地狱畜生饿鬼人天相,甚至不让它现声闻缘觉菩萨相,只让它现西方极乐世界相,阿弥陀佛相,这便是念佛法门真正的要求。
念佛略有二种:一是观想念佛(心念佛相好光明),二是口唱念佛(持名)。
佛说,三世诸佛由众生心想中生。众生可惜“相好”想佛,也可借“名号”想佛。诸佛名号,便是无量功德。因为诸佛名闻四方,威德动十方,十方众生闻佛名号,可以离恶,可以修善,可以发菩提心,所以称为万德洪名,无量功德聚。无论观想念佛,或是持名念佛,总要求一心不乱。若能一心不乱,便可现佛境界。
观想念佛,须上根利智的人才能办到。而持名一法,则是上中下三根普遍加被,利根钝根全部摄收。众生心力赢劣,持名可助心力的不足,所谓“辟散之要,在于音声,在于音声。”心无力借口来扶。
《华严经》说:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”法界无性,以心为性;心本无性,缘念而成。心是无性为性,缘于什么样的念,便成什么样的法界。缘念因业而有,所以净业将成,佛身现前,恶业成满,地狱相现。这完全是法尔如是,性本如此。
以上曾提起过,有些人说,念佛法门,是老太婆修行法门。这是对净土法门的误解。不错,这个念佛法门,是老太婆和小孩子,也可修行的,也可借此法门成就无上菩提的。但决不能说是念佛法门是低下的平庸的法门。因为十方三世诸佛,都是在过去世专心念佛,才能成佛果的;若说,心不念佛就可成佛,那么,心不念恶也可堕地狱,心不念善也可生入天,这岂不是拨无因果,否定因果的规律了吗!所以经说:“三世一切佛,一切唯心造。”
我们可以这样说,其他法门贵如真金,而念佛法门则是摩尼宝珠。希望大家诚切珍视,千万不可抛却珍珠拾取石头。
佛七期间无论见到什么境,不可任意向人乱讲。要知道,这些都是你自心所见自己看见自己的心,并不是外来的,因为“心外无法”嘛。所以总须净念相继,不要起余杂想。当你不没有生净土以前,退转的因缘太多,一旦退转,仍归生灭。因此,大家要切愿求生。生到西方,纵然下品下生,也可永不退转了。
常有人对我说,他于梦中见佛或见菩萨,甚至见佛放光(末法时期,众生障重,很少有人于定中或现前见佛),不辨真伪,只是盲目欢喜。现在引古德的一段话来辨明真伪:
“梦中所见,有佛有魔,我们应该确实分辨:一、所见到的,使人起恐怖、欲念、热恼等,便是魔,不是佛;如果真是佛或菩萨,会使人身心一片清凉。二、佛有相好,魔则没有,因为魔不能现三十三相。三、佛光没有影,接触到身体有清凉的感觉;魔光有影耀眼,接触到时,会感到身心烦躁不安。因为佛光无量,所以无影无暗。”
总之,清净无染,一心不乱,便是好境界。就算见到西方境,也不可信口乱道。要想知道止邪,可独自向师请问,不可逢人便道,见人便说。
善导和尚说:“行人若见西方境,不可向人宣说,只宜自知,否则得罪。除命终时,为令后人起欢喜心,若见好境界,应向看病人述说。若病人不知宣说,看病人应频频问之。若见恶境,应急为助念,必令恶境消灭。”古德的名言,希望大家作个参考。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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