昔莲池大师于律藏中集诸要义，着威仪门二十四章，以便学者易于记忆，简而易持，久之相习成性，则于戒律，必无瑕疵矣！无如今世沙门，弊习尤多，有非斯篇所能尽及者。又近时一班新进居士，发心虽猛，而于行仪，多未合法。夫学佛乃超凡入圣之事业，有一分恭敬，即有一分道德。若行仪未审，而能自修有得，深入佛道者，盖未之见。
是以不揣固陋，择其日用所必需者，重述二十四章，曰学佛行仪。凡比丘、沙弥、居士及女尼等，皆可习而行之。惟其中有可共习者，有不可共习者，兹恐文繁故未类别。但于每章首句点出之，望诸同志，各自分别习行可也。
凡沙门、居士，女尼亦在内，以下例此。见佛像时，无论塑像画像，皆应整衣礼拜，最少亦须问讯即作揖或合掌。若在佛殿经堂见佛像，则必须礼拜。拜时当默念偈云：「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。唵;
凡入佛殿经堂，不得携带器物，除佛经像及供佛物。入内不得东西顾视，必于礼拜后，始可抬头瞻仰。默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」又须默赞云：「法王无上尊，三界无伦匹。天人之导师，四生之慈父。我今暂皈依，能灭三祇业。称扬若赞叹，亿劫莫能尽。」
凡在殿堂经行，必右绕，不得左旋左右以殿为主。，三匝或七匝，皆须平视直行念佛。不得谈世谛语言，即言佛法，亦勿高声。不得笑，不得坐，不得涕唾，不得倚壁靠桌。若咳嗽，须以袖掩口。凡礼拜，必须从容，五体投地，精勤作观，不得急落急起。教列七种礼，不可不知。七种者：一、我慢礼。谓依位次，无恭敬心，心驰外境，五体不具，如捣碓然。二、唱和礼。谓心无静想，见人则身轻急礼，人去则身惰心疲，盖心散而口和也。三、身心恭敬礼。谓闻唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精无厌怠。四、发智清净礼。谓达佛境界，随心现量。礼一佛，则礼一切佛。礼一拜，则礼法界，盖诸佛法身融通故。五、遍入法界礼。谓自观身心等法，从本以来，不离法界，佛我平等，今礼一佛，即礼法界诸佛。六、正观礼。谓礼自佛，不缘想他佛，以一切众生，各有平等佛性故。七、实相平等礼。谓上六种，有礼有观，自他两异，惟此一礼，无自他分别，凡圣一如，体用不二。故文殊菩萨云：能礼所礼性空寂云云。此七种前三名事礼，后四名理礼，学者常依后五种，不依前二。凡拜佛、拜塔、拜经、拜大沙门，皆须如此，下不重宣。
若于各处，遇见有佛像、佛经、或一佛字，在不洁净处，急宜两手捧持，安于净处。若见他人对佛经像有不恭敬者，宜于二人共坐时，细细以正义劝之。凡佛像，不得安于卧室内;若安卧室内，则须常坐不卧，纵卧亦不得久卧。更不得并置溺(ㄋㄧㄠˋ)器于卧室内，盖像在即如佛在也，安得不敬。
常见世人，于佛经义，则极其深慕赞叹，而于经像，则多视若寻常，以为佛法不在经像。殊不知敬佛经像，原为成就自己品行、德行。若于经像不敬，则其佛法妙理，又奚从来哉！是故无论何人，皆应敬佛经像也。沙门中之不敬经像者，俟下文居庵章中再及。
凡沙门、居士，读佛经律，必焚香正坐，如见佛然。不得依靠，不得污手持经像。欲读经，必先静坐少时，默念偈云：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」念完，方合掌舒经。读经必字字理会义解，与心相应，不得草草涉躐。
凡读经，须着方袍或长褂。桌上除经与香炉灯光外，不得置诸茶果杂物，即笔砚亦须另处置之。经上有尘，须用净纸扫之，不得口吹。读毕或休息，必将经籍关合端正。读至何处，须用黄纸为条，夹入经内，露少许于头，不得屈折经角，不得狼籍。读至中间，若生杂念，亦必将经关合，念去再舒。
若客来，或上座、同学来，俱应将经关合，然后言谈。有经在案，不得谈世谛语言，不得笑，不得高声，不得涕唾。若咳嗽，须以袖掩口。若读经稍有心印，俟读毕后，另以纸笔记之，不得记于头上。若书写经律，须端楷正字，笔迹鲜洁，不得随意草书，又不得前后参差脱讹。
凡诸经籍，应如法供奉。梵网经云：「若佛子。常以七宝，无价香华，一切杂宝为箱囊，盛佛经卷。若不如法供养者，犯轻垢罪。」若经籍损坏，宜速修补，令恒常如新。
凡持经像，皆当两手捧之平胸，不得只手携行。己持经像，不得向人作礼。并不得只手作揖及合掌，但两手捧经，齐眉一举足矣！凡敬法，不仅敬经一门，即衣钵锡杖等亦同然。而无形无相之法尤多，兹不具列。
常见应赴缁流之经忏，多属伪撰，纵有一二正经，亦烂碎污秽不堪。又近时诸新学家，见佛经渊博，亦间常取而观览。览经时，非仰卧倚靠，则卷之若筒，斯之现象，俱非学佛者之所宜，更不应称居士、沙门也。望诸同志极力劝之，免遭恶报。应赴缁流：指应赴经忏之僧侣。「流」，徒辈。
凡沙门、居士，见诸长老、法师、诸大德时，须端身齐足正立，不得坐而不起。除诵经时、病时、剃发时，及作羁身事务时。背后不得说长老、法师、诸大德过。不得单称名字，当称某某长老、某老和尚、某老法师、某某大师。若面晤时，更不得提出名字，但可单称长老二字，或法师、或和尚。自则通称学人。羁：牵制，约束。羁身：身忙而无暇。
凡往来书信亦然，不得称「晚」及余、愚等。尊长老法师，当称座下、杖下，不得称方丈。若对尼侣，当称大士、莲下、莲前等。见寻常缁侣，当称某师，不得直呼名字。若问尊号，当云菩萨尊上下，不得云法名。盖问法名者，系上座问后学也。而自己则称后学，不得称不慧、不才、不佞等。
凡沙弥、居士，文中称比丘、沙弥、居士处，即含有比丘尼、沙弥尼、女居士之意在内。以省文故，向下例此。不得盗听大沙门说戒，文中单称大沙门处，即含有长老法师之意在内。以下例此。亦不得盗听比丘诵戒经。
凡入僧室，无论何室，不得卤莽闯入，须预先于门上弹指三下，内应则入，不应则去。入内，先向佛像前问讯，次向大德看经桌前，对桌问讯，盖即是向大德问讯也。
凡见诸大德、长老、法师时，当如见佛，仪如前后说。即见寻常缁侣，亦须如见菩萨然，不得藐视。纵非好僧，亦应恭敬，以有沙门形相也。且其迹示，亦非肉眼所能尽窥。故常不轻菩萨见一切人，皆云：「汝等皆当作佛，吾不轻汝等。」即可知矣。居士见沙弥、比丘时，须起立。沙弥见比丘时，须起立。女尼见大僧时，须起立。而居士见比丘尼时，亦须起立。若见同等，端坐亦可。
凡拜诸大德，惟于坐时、立时可拜。若大德正在坐禅、经行、饭食、剃、浴、息眠等时，则不得拜。若闭户，须入户拜，不得户外拜。凡问佛法，当整衣礼拜，最少亦须问讯，合掌正立，若命坐，则坐。澄心谛听，思惟深入。大德之语未了，不得急语急问。凡僧尼有过，由大沙门于自恣时举之。居士不得举沙门过，背后言亦然。自恣：即指自恣日之谓也，亦即是结夏安居之竟日也。
凡途中遇诸大德，宜预先侧立，俟大德过再行，不得彼此互进。凡同行，当让大德前行，并代大德携物。凡坐位，当让大德上坐，坐席亦然。凡见诸大德，不得叉腰。不得摇臂摇身。不得蹲坐。不得跳行。不得走行，除急务。不得缠颈覆头，除病。不得左右顾视。不得高处立。不得戏笑。余如律中所明，文繁不录。走行：急走。
凡沙门居庵，于内外各处，宜洒扫洁，不得狼籍杂物。早晚钟鼓宜分明，不得迟误。庵前径路须开辟，不得荒芜。二时饭食须清洁，不得丰秽。佛殿经堂须时常抹扫清洁，除法器香灯外，不得安置杂物。供佛花果、净水、饭食等，不得先以鼻嗅。非时，不得乱鸣钟鼓、犍槌。佛龛佛灯皆须帐以玻璃，免受尘垢伤蛾，并时常抹洁令清心目。佛像金身宜恒如新塑，不得污垢难堪。
常见近俗小庵之僧侣，于自身则庄严不已，于佛像则斑剥难堪。佛殿尘高尺寸，挂像俗云功德随处搁置，狼籍不堪见闻。斯之现象，即袈裟下失却人身者之所为。望诸来哲，各宜勉旃。
晓夕应恒常念诵，不得间歇。佛前香灯须鲜明，不得间断。款待宾客须有礼，不得憍谄。训徒有时，不得怒骂。不得畜养鸡鸭猪猫。不得藏刀槍、铳炮、钩网等一切害物伤慈之具。不得寄住女流尼庵反是。不得逢人募化。不得作应赴法事，若真善信家，万不得已则往。否则，除自来庵中，然亦不得以为常业。憍谄：骄慢。谄：同「慆」。
凡雇工匠，须预先于定工日说明吃素，戒杀念佛，无荤酒，乃至不得歌唱笑骂等事。当多给工赀，以代各项。庵外不得植桃李果树，免招口舌。
不得食五辛。不得种五辛。不得邪命自活。梵网经云：「若佛子，以恶心故，为利养贩卖男女色，自手作食，自磨自舂，占相男女，解梦古凶，是男是女，咒术工巧，调鹰方法，和合百种毒药、千种毒药、蛇毒、生金银毒、蛊毒。都无慈悯心，无孝顺心。若故作者，犯轻垢罪。」五辛：五种有辛味之蔬菜也。即大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠是也。此五种辛、熟食发淫、生啖增恚。又曰「五荤」。
庵中除警策语联外，不得多挂字画。凡有诸庄严具，当供之于佛殿经堂，然亦不得过于华丽，要之既名曰庵，当以清洁朴素为主。又不得广蓄钱谷、衣服、珍重宝物，免人希望。有则宜于荒年施诸贫乏。不得恒以钱谷借贷，生富庵名誉。不得以银钱、荤酒，结交地绅，及诸无赖。不得与教读文人，酬答诗文。不得与邻近贫乏，生诸嫌舌。若逢饥岁，或严冬及哀丧等事，当随力周济之。
不得与民家结拜父母兄弟姊妹。不得彼此互送盒礼，与民家往还，送他庵亦然，除供养长老。不得送花果与民家。不得与民家贺庆，除丧吊而庵中亦不得时有庆事。
若佛菩萨圣诞，当聚众演说佛法，送佛书。不得收幼稚徒眷。无极大事，不得托人向豪贵家化缘，及求诵经忏等。不得停学塾。不得停闲人、歹人，除养病者。其养病者，须时与说佛法因缘。不得琴棋歌唱。
不得谈政事、战事、讼事、民间是非，及一切世谛等事。无事当聚徒众、同参、工人等，谈佛法因果。不得受寄女流衣物尼庵反此。不得放火焚烧山林等处。梵网经云：「若佛子！以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火。若烧他人家屋宅、城邑、僧坊、田木，及鬼神官物、一切有生物，不得故烧。若故烧者，犯轻垢罪。」
上章虽仅指沙门言，然将来居士，亦必有居庵者，当例此施行。
这六条入寺规矩你都知道吗？
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
什么是缘起性空？
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
十二因缘是对缘起论的最好解释，关于世界的由来佛陀提出了缘起论，而在人生过程的形成和变化的具体问题上，佛陀在缘起论的基础上提出了十二因缘。十二因缘是按照缘起论来对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节：
咒最大的作用就是断除妄想，去除思虑。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。1 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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