佛说常睡懒觉的过患

入门须知 | 作者：网络 [投稿]

佛说常睡懒觉的过患

　　佛言：弥勒，初业菩萨应当观察睡眠过失有二十种。若观察时，能令菩萨发起精进，意乐无倦。弥勒，云何名为乐于睡眠二十种过？

　　一者懈怠懒惰；二者身体沉重；三者颜色憔悴；四者增诸疾病；

　　五者火界羸弱；六者食不消化；七者体生疮疱；八者不勤修习；

　　九者增长愚痴；十者智慧羸劣；十一者皮肤暗浊；十二者非人不敬；

　　十三者为行愚钝；十四者烦恼缠缚；十五者随眠覆心；十六者不乐善法；

　　十七者白法减损；十八者行下劣行；十九者憎嫌精进；二十者为人轻贱。

　　弥勒，是为菩萨乐于睡眠二十种过。

　　尔时世尊，重说偈言：

　　身重无仪捡懈怠少堪任颜色无光泽是乐睡眠过

　　彼人常病恼风黄多积集四大互违反是乐睡眠过

　　饮食不消化身体无光润声嘶不清彻是乐睡眠过

　　其身生疮疱昼夜常昏睡诸虫生机关是乐睡眠过

　　退失于精进乏少诸财宝多梦无觉悟是乐睡眠过

　　痴网常增长乐著于诸见炽盛难疗治是乐睡眠过

　　损减诸智慧增长于愚痴志意常下劣是乐睡眠过

　　彼住阿兰若常怀懈怠心非人得其便是乐睡眠过

　　蒙愦失正念讽诵不通利说法多废忘是乐睡眠过

　　由痴起迷惑住于烦恼中其心不安乐是乐睡眠过

　　功德皆损减常生忧悔心增长诸烦恼是乐睡眠过

　　远离诸善友亦不求正法常行非法中是乐睡眠过

　　不欣求法乐损减诸功德远离于白法是乐睡眠过

　　彼人心怯弱恒少于欢喜支分多羸瘦是乐睡眠过

　　自知身懈怠嫉妒精进者乐说其过恶是乐睡眠过

　　智者了其过常离于睡眠愚人增见网无利损功德

　　智者常精进勤修清净道离苦得安乐诸佛所称叹

　　世间诸伎艺及出世工巧皆由精进力智者应修习

　　若人趣菩提了知睡眠过安住精进力觉悟生惭愧

　　是故诸智者常生精进心舍离于睡眠守护菩提种

　　尔时弥勒菩萨，而白佛言：希有世尊，乐著睡眠乃有如是无量过失。若有闻者，不生忧悔厌离之心，发起精进，当知是人甚大愚痴。若有菩萨，为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者，闻说如是真实句义，功德利益，于诸善法而生懈怠，不起精进住菩提分，无有是处。

　　比丘

　　过去，佛陀在舍卫国的祇园精舍，教导比丘应当精勤修行，转化所有障蔽自心光明的烦恼；世间诸法尽皆无常，若能净心，即得智能，彻见实相，便可远离苦恼，得大安乐。

　　当时，有一比丘心智昏钝不明，不能体会佛陀苦心的教导，每日饱食后即关起房门，放纵习性，恣意睡眠；贪爱色身快意舒适，从不修习无常观等观行法门。佛陀观察这位比丘总是懈怠懒惰地度过每一天，不知自己的生命只剩下七日的时间，担心他因放逸而堕落三涂，于是前往比丘静室予以度化。

　　然而在房内的比丘不知佛陀的到来，依旧酣睡不醒，世尊见其心念汩没，觉性迷昧不显，便弹指作声令其觉晓，同时呵斥道：「快起床，怎么还在睡觉呢？你这样的行径就像牛马身上的寄生虫，以及螺、蚌、蠹虫一样，不知此身乃众苦根源，隐蔽于不净之中，只因贪爱身体的舒适而懈怠堕落。如同有人受重伤，遭遇如此危急厄难，却安逸睡眠而不寻求解脱之道。修行之人不能懒惰好眠，常当自警，心心念佛念法念僧，学习诸佛菩萨的行迹，便能远离忧患苦恼。此外，还要常观无常苦空，破除邪见、令生正见，便是世间明眼之人。若能如此，千倍福报功德由此而生，永远不会堕入三涂恶道。」

　　比丘闻佛音声，如雷贯耳，惊坐而起，见佛亲自教诲于前，立刻起身顶礼佛足。世尊接着问比丘：「你能忆知过去生的因缘吗？」比丘惶恐地说：「弟子心智为五蕴烦恼所覆盖，不能明了多生累劫宿命之事。」世尊悲悯地说：「你在过去维卫佛时曾出家修行，不仅不诵经持戒，更贪求名闻利养，饱食终日懒散不勤，从不存念佛法义理，所以命终之后便堕落为寄生虫。五万年后果报受尽，又投生为螺、蚌之类和树中蠹虫各五万年，这四种虫心智昏暗，长生暗冥无有智能，贪身爱命喜好隐蔽之处，以冥为家不乐光明；若待其一觉醒来，已过了很长的时间！如此久远缠绕在罪业之网，不求出离。今日，你终于罪毕福生，能生而为人，更得以出家修行；为何还要重蹈覆辙，贪着睡眠以待来日堕落？」

　　比丘听了过去生懈怠受苦的因缘，全身毛骨悚然，心生忏悔；自此一心念道，以精进勇猛之力漏尽烦恼，证得罗汉，不再受生死之苦。

龙树菩萨的睡眠诀窍

　　法师开示：

　　贤明君主勤度过，白昼上夜及下夜，

　　睡时亦非徒无果，于中夜具正念眠。

　　龙树菩萨对乐行国王说：贤善明智的君主啊，你应合理安排自己的时间，时刻在修行佛法中度过。现在很多人生活没有规律，凭分别念想吃就吃，想睡就睡，真的跟动物没什么差别。有些人虽然信佛教，但一天的生活中根本没有佛法的成分。当然，山上的修行人受环境影响，天天还是能跟佛教结上缘，但如果没有良好的环境，个别道友恐怕也会每天看电视、吃吃喝喝，除此以外，不会产生一丝念经、参禅、行持善法的念头。

　　现在很多人见解特别恶劣，贪心、嗔心、邪见极其丰富，而佛法的无我见、空性见、大悲见以及出离心、菩提心特别微弱。其实就算你是出家人，穿一件袈裟也并不代表佛法，佛法不在于外面的形象，而要看你内心有没有佛教的正见。寺院金碧辉煌，有好几个和尚，不一定就是佛法兴盛，也许这些和尚根本没有大悲心、菩提心或者修证。包括有些居士，整天忙于名闻利养，尽管有皈依证，受过三皈五戒，可是对每天的生活从早到晚一观察：早上起来时像牦牛从圈里爬起来一样，晚上睡觉时如同老猪倒下就睡，平时除了吃吃喝喝，从来不念咒语、不参禅、不修行，说出来的话跟佛教没有任何关系，世间废话满口都是，这种生活真的没有意义。

　　因而，龙猛菩萨对国王提了一些生活方面的要求：你在白天应当神清气爽，最好不要睡觉。晚上也应该分成三时，上夜行持善法而度过；中夜可以入眠；下夜要早一点起来修行。在入睡的过程中，不要一直酣睡，虽若不具备高深境界，入光明梦境比较困难，但一般来讲，临睡的时候应作狮子卧，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛发光融入自己，或按密宗上师瑜伽的修法，忆念把自己的头躺在上师怀里：“上师您好好给我加持，我睡觉了啊！”（嘿嘿，上师一直不睡，你却睡得很香。）这样做有很大的功德。睡觉本来是无记法，没有什么善根功德，但若在临睡时这样行持，观想要做善梦、明早很早起来，并在睡前念诵一些咒语和祈祷文，便能将无记的睡眠转为善法。

　　很多人造恶业时随心所欲，吃肉喝酒肆无忌惮，行持善法时却很害怕——“上午可不可以念咒语？下午可不可以念佛号？”有很多不必要的顾虑，这是不懂佛法的愚痴所致。其实，行持善法怎么样都可以，只要能与佛菩萨结上善缘，什么行为都没问题。如果依照上述的窍诀，以正知正念作光明想、早起想而入眠，善根会日日夜夜增上，睡觉也不会浪费时间。

　　这一点，很多佛教徒不是不懂，而是不做。我曾要求大家睡前磕三个头，很多人两三个月内还可以，但至今仍坚持的极为罕见。有时候看见一些末法时代的人，真的心生厌离，我不可能天天在你耳边唠叨，就算给小学生讲一两次威仪，他们比较听话的也会永远记得。我以前讲《入行论》时，一直很拼命地讲：希望你们早上起床时念二十一遍百字明，晚上睡觉时也不要忘了磕三个头。但现在多少人没有断？其实，磕三个头的时间很短，可有些人修行太差了，太值得惭愧了！当然，城市里的人琐事特别多，成天跟这个烦恼、跟那个生气，睡时没有处于嗔恨心的状态中，算是很有福报的了，对他们也不敢要求什么。但住在山里的修行人，每天连磕三个头都做不到，还好高骛远地希求即生成就，这怎么可能呢？有些人没有惭愧心，口气特别大，而行为实在令人厌烦，最简单的要求都做不到，对自己的希望还特别高，这是完全不现实的！

　　言归正传，行持善法的过程中，我们不能耽著睡眠，它是修行的一大障碍。现在世间人特别强调睡午觉，汉地的很多学校一到中午就让孩子必须睡下去，所以他们慢慢就习惯了，长大后每天中午都要睡一会儿，不然就迷迷糊糊的，下午工作没有精神。他们认为睡午觉对身体好，可以消除疲劳、减轻压力，晚上也有力气熬夜，到舞厅去通宵达旦。但对修行人而言，白天最好不要睡，麦彭仁波切和有关经论中都说，白天睡觉对身体有损害，会使记忆力衰退。除了白天不要睡以外，早上也要早一点起来，因为早上做事的效率非常非常高。

　　很多修行人最大的障碍，就是睡眠难改。佛陀在《大宝积经》中讲了乐于睡眠的二十种过失，例如，懈怠懒惰：你若喜欢睡觉，闻思修行什么都不行，每天早上也想睡，中午也睡，晚上就更不用说了；身体沉重：喜欢睡觉的人身体很笨重，不爱睡觉者身体轻快；颜色憔悴：很多人都认为睡觉能美容，自己会越来越漂亮，可事实并非如此，如果睡得特别多，你会变得越来越丑；增诸疾病；食不消化；体生疮疱；增长愚痴；智慧羸劣；非人不敬；皮肤暗浊：很多人说睡觉是漂亮的根本因，美人都是睡出来的，倘若睡觉这么养人，那老猪肯定是世界上最美丽、最好看的了，因为它每天的工作就是睡觉，此外根本没有其他事情；憎嫌精进；烦恼缠缚……讲了很多很多过失。如是详细观察，可知欲界众生贪执睡眠的过患很大。彼经又云：“是故诸智者，常生精进心，舍离于睡眠，守护菩提种。”有智慧的人应当恒时精进，尽量远离睡眠，虽不能像金厄瓦那样一点都不睡，但也要守护菩提的种子——毕竟菩提的种子不可能从睡觉中开花结果。

　　我经常这样想，凡夫人不睡是不行的，但我以前年轻时特别精进，每天睡三个小时就足够了。不过现在有点力不从心，很多医生都劝说睡觉对身体如何有帮助，不睡觉如何不好等，但即使睡得再多，也不能超过六个小时，否则我觉得太可怕了。你实在不行的话，可以睡八个小时，再不要睡下去了，否则肯定对修行有障碍。

　　我们应该效仿有智慧的人，看他们早上怎么样精进，晚上怎么样精进，中夜虽然睡一点，但不会过得毫无意义，始终以正知正念来摄持。可我们自己做得怎么样呢？我有时候觉得自己还可以，从小对治睡眠方面稍微有一点串习，但有时候也特别惭愧，觉得连没有发菩提心的人都不如，天天睡觉的话，怎么利益众生！怎么行持佛法！因此，希望大家听了这个法之后，光是文字上懂得还不够，行为上一定要长期行持。

　　述目键连尊者独自在寂静处经行，不堪睡魔引诱，昏昏欲睡时，佛陀即以三昧力得知，便现其前，为其阐明十种远离睡眠的方法：第一、莫行想，莫分别想，莫多分别想：

　　如果你听经时一直昏沉也不要一直想「我好困、好想睡觉」。也不要一直分别妄想，应用心提起精神来。如果仍然提不起精神，就用第二个方法。第二、如所闻法，如所诵法，广当诵习：

　　应反覆读诵你所听闻过，诵习过的经典。如果仍然想睡，再用第三个办法。第三、如所闻法，如所诵法，当广为他说：

　　应为人讲说你所听闻过以及读诵了解的经典。如果仍然振作不起来，再用第四办法。第四、如所诵法，如所闻法，意当念、当行：

　　应如理思惟所诵习、听闻过之经典法义，并起而力行。如果仍然想睡，再用第五个办法。第五、当以冷水洗眼及洗支节：

　　站起来，用冷水洗洗眼睛或身体、手脚。如果还是想睡，再用第六个办法。第六、当以两手相挑两耳：

　　用两只手去搓拉两个耳朵。耳朵是我们身体神经最细，疼痛最敏感的地方，因此用力搓拉，应当能达到离睡的效果。如果仍然昏昏欲睡，再用第七个办法。第七、当起出讲堂，四方视及观星宿：

　　如果仍然想睡，那只有走出讲堂，看看外面四方的景物，或仰望天空观看星宿，以去除睡魔。假如仍然想睡，再用第八个办法。第八、当在空处仿佯行，当护诸根，意念诸施，后当具想：

　　走到空旷处经行、跑香，收摄六根，意念信徒之布施供养，我等修道，怎可不精进，反倒是昏沉睡眠呢？如果这样依然想睡的话，再用第九个办法。第九、举尼师坛敷著床上，结跏趺坐：

　　如果还是想睡，那乾脆就把坐具铺好，坐在床上打坐。如果仍然不支配，那只好用最后一个办法。第十、当还入讲堂，四迭敷□多罗僧著床上，举僧伽梨著头前，右胁著床上，足足相累，当作明想，当无乱意，常作起想，思惟住：

　　最后只有把七衣、九衣折好放在床头，右胁、两足相累以吉祥卧的姿势躺下睡眠了。但是躺下后，仍须作光明想，心不散乱。而且常作起床之想，不可乐于睡眠。附原经文：

佛说离睡经

　　西晋三藏竺法护译

　　闻如是。一时婆伽婆。在婆只尸牧摩鼻量鹿野苑中。彼时尊者大目干连在摩竭善知识村。彼尊者大目干连。独在静处经行而睡。世尊知尊者大目干连独在静处经行而睡。彼时世尊知尊者大目干连独在静处经行睡已。即如其像三昧正受。以三昧意犹若力士屈申臂顷。世尊亦如是。在婆只尸牧摩鼻量鹿野苑中忽然不现。至摩竭善知识村在尊者大目干连前。彼时世尊从三昧起告尊者大目干连曰。汝目干连汝目干连汝欲睡。唯然世尊。为何以念而欲睡耶。

　　莫行想。莫分别想。莫多分别。如是睡当离。

　　汝若睡不离者。汝目干连。如所闻法如所诵法。广当诵习。如是睡当离。

　　若不离者。汝目干连。如所闻法如所诵法。当广为他说。如是睡当离。

　　若不离者。汝目干连。如所诵法如所闻法。意当念当行。如是睡当离。

　　若不离者。汝目干连。当以冷水洗眼及洗身支节。如是睡当离。

　　若不离者。汝目干连。当以两手相挑两耳。如是睡当离。

　　若不离者。汝目干连。当起出讲堂。四方视及观星宿。如是睡当离。

　　若不离者。汝目干连。当在空处仿佯行。当护诸根。意念诸施后当具想。如是睡当离。

　　若不离者。汝目干连。当还离仿佯。举尼师坛敷着床上结跏趺坐。如是睡当离。

　　若不离者。汝目干连。当还入讲堂。四迭敷郁多罗僧着床上。举僧伽梨着头前。右胁着床上。足足相累。当作明想当无乱意。常作起想思惟住。汝目干连。莫乐床莫乐右胁眠莫乐睡。

　　何以故。目乾连。我不说近一切法。我亦不说不近一切法。云何目乾连。我说不近一切法。汝目乾连。我说不亲近白衣。目乾连。若亲近白衣住者。但有论俱不与诵俱。因彼论便有谀谄憍慢。因有憍慢便有嫉妬。因嫉妬不知息。汝目乾连。若有不息已。三昧便远离。是为目乾连我说此不亲近法。云何目乾连。我说亲近法。目乾连。当至静处草蓐为床。默然不言。远离诸恶离人众。常当坐思惟。是为目乾连我说亲近法。目乾连。若入村乞食。当莫求利报。当莫求恭敬。汝目乾连息利报恭敬意已。当入村乞食。汝目乾连。入村乞食。当莫以想入他家。何以故。目乾连。居士家多有俗缘。若比丘入居士家不共言。彼比丘便作是念。谁有向此居士护说。我而令居士不共我言。便有恚心。有恚已便有贡高。因有贡高便有不息。目乾连。有不息意。已便远离三昧。汝目乾连。若说法时当莫见胜负。当作不胜意。若作胜意便有多论。因多论便有贡高。因贡高便有嫉妬。因嫉妬便有不息。目乾连。不息已。我说远离三昧。汝目乾连。若说法时当作有益。当决定说。当莫非他说。当如师子吼论。如是目乾连。当如是学。于是尊者大目乾连从坐起一面著衣。叉手向世尊。白世尊曰。唯世尊。云何比丘。至竟尽至竟无垢至竟行梵行。此目乾连。若比丘所有病痛。若苦若乐若不苦不乐。当观彼痛是无常住。当观是败坏。当观是无染。当观是尽。当观是正。当观是止住处。当如是观彼痛。当观彼痛无常住。当观是败坏。当观是无染。当观是尽。当观是止。当观是止住。便不著此世间。不著已便不恐怖。不恐怖已捨有馀般涅槃。生便尽梵行已成所作已办。名色已有知如真。是为目乾连比丘至竟尽至竟无垢至竟梵行至竟行梵行。佛如是说。尊者目乾连闻世尊所说。欢喜而乐

　　译文：

　　佛说离睡经解释我闻如是：一时佛游婆耆瘦。在婆祇尸牧摩鼻量鹿野苑中。那时尊者大目乾连游摩竭国，在善知识村，当时尊者大目乾连独自在安静的地方经行后睡着了。世尊遥知大目乾连在那里睡觉，于是佛即入如其像定。运用三昧的功夫在力士曲臂的功夫在野鹿苑忽然消失，到达大目乾连睡觉的地方。

　　于是，世尊在定中出，告诉他：大目乾连，你着于睡眠了，大目乾连，你着于睡眠了。尊者大目乾连回答：“是啊，世尊”佛又说道：“如果你着于睡眠，不要去想睡，不要多分别想，这样你就能离开睡意了。你如果这样还不能摆脱睡意，目乾连啊，你应该把你学习过的经典，多多诵习，这样就能离开睡意，如果这样还不行，就应该把你学过的经典法门将给别人听。这样就能离开睡意。

　　如果这样还想睡，就应该把你学过的经典，法门，如实修行。这样就能离开睡意，如果还不能摆脱，你应该用冷水清洗双眼和全身的关节，这样就能离开睡意，如果还不能摆脱，你应该用两手摩擦自己的耳朵，这样就能离开睡意，如果这样还不能摆脱，你应该离开讲堂，四目观看满天的星宿，这样就能摆脱睡意，如果还不能摆脱，你应该在空旷的地方经行，并且都摄六根，繁琐的事物可以留到以后再想。这样就能摆脱睡意，如果这样还不行，你应该停止经行，把尼师坛（坐具）放到床上，结跏趺坐，这样就能离开睡意。

　　如果这样还不行，就应该回到讲堂，把欝多罗僧（衣服）迭好放在床上，把僧伽梨（大衣）枕在头上，右肋卧在床上，双足相迭，应该保持清静的思想，不要胡思乱想，应该把思维安住下来以上讲离睡眠你啊，目乾连，不要以睡觉为享受，不要贪财名利，不要看重名誉。

　　为什么呢？目乾连，我没有说过要接近一切法会，我也没有说不要接近一切法会。为什么我说不接近一切法会呢？目乾连，如果法会上道俗同论，我说这样的法会不要靠近，目乾连，如果道俗同会，就会谈论很多问题，问题一多，就容易产生争论，就容易引起阿谀，谄媚，骄慢。因骄慢就容易引发嫉妒，因嫉妒就无法让身心安宁。你啊，目乾连，如果这样不能安宁，三昧就与你远离了。

　　所以我才说这样的法会不要接近。那么我说什么样的法会应该亲近呢？目乾连，那些没有事情的非常安宁法会，我说这样的法会应该接近，在山林树下安然静坐，四周的摩崖群峰静寂无声，离开诸恶，离开人众，随顺安坐。大目乾连，我说这样的法会应该接近。

　　大目乾连，如果你到村子里乞食，不应该求好的报答，也不要希望对方恭敬自己，你应该把要求得到报答得到恭敬的希望消除，然后入村乞食。进入村子后，你不要认为自己了不起，为什么呢？因为居士家里有很多俗缘，如果比丘到了居士家里，居士不太恭敬，那个比丘就会想：是谁跟这个居士说我坏话而另这人不跟我说话呢？因此而产生忧愁的心。有了忧愁就回自己内心焦虑，因此身心不宁。

　　目乾连，如果心不安宁，三昧就远离你了。你啊，目乾连，说法的时候不要存在胜负的想法，如果想胜就用容易跟别人争论，就容易贡高，因为贡高就嫉妒，因为嫉妒心就不安宁，目乾连，心如果不安宁，三昧就远离你了。你啊，目乾连，说法的时候不要强求，要像老师一样教导对方，大目乾连，你说法时要温和的说法，不要勉强别人，不要否定别人的说法，要像老师一样。

　　目乾连，你应该这样学习。于是，尊者大目乾连，坐起，偏袒着衣，叉手问询世尊，对世尊说：“世尊，比丘如何才能达到究竟尽，究竟无垢，究竟梵行？佛说：“大目乾连，如果比丘或苦或乐或不苦不乐，应该观照这种感觉是无常的，应该观照它的兴衰，应该观照它的尽，应该观照它的断，应当观照它的无欲，应当观照它的灭，应该观照它的舍，这样观照这种感觉是无常的，观照它的兴衰，观照它的尽，观照它的断，观照它的无欲，观照它的灭，观照它的舍之后，这样就不着此世间，不着就不会恐怖，不恐怖就能舍掉有余的涅磐。如是完成究竟梵行，成就修行，辨别名色之后就可以不再受有，了知真如。这就是成就究竟尽，究竟无垢到达究竟梵行的方法。佛如是说，尊者目乾连听到世尊如是说，欢喜而乐。

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