咒语，是再科学不过的事了，持咒诵经不仅能让我们接收到宇宙的能量场，领受到不可思议的生命神奇力量，而且还能增长人的智慧，创造幸福的人生。但是，在浩瀚的佛学世界中，有太多的咒语让学佛的人无所适从，如何针对自己的期望以及现状，选择一个最合适自己的咒语呢？今天，浩然将这方面的内容分享给大家。
咒语是一种声韵、频率、共振。透过这个共振路径，我们的心念意识可以和宇宙意识能量接轨。当咒的能量转动的瞬间，我们的生命便有了活泼、美善的驱动力。每个咒语都是一个不同的共振路径，带你下载不同宇宙能场的能量，圆满你的生命。
心中存了怎样的念头，就会引动宇宙怎样的力量。人的深层意识是善恶并存的，既有天使般的善，也有魔鬼般的恶，每个人的内心都是一个小宇宙，如果我们引发出心中的善，就如同与天使做朋友；诱导出心中的恶，则等同跟魔鬼打交道。一个人内心的小宇宙是这样，我们所身处的这个大宇宙更是如此，某些场域汇聚着正面的智慧能量，某些空间却涵藏着超强破坏力。那么，你心中的念头会引发出正面或负面的能量呢？这一切全部都取决于你的心念。因为心念是你内在发出的振动频率，它能够与宇宙产生共鸣，并且引动相同的能量。
换句话说，当你诚挚热切地祈愿，宇宙就会回应你心中深切的呼唤，这就是所谓的吸引力法则；简单的说，也就是心想事成这四个字。只要将心念集中在想要发生的事情上，持续专注的想着那件事，就能引动宇宙强大的力量帮助你让那件好事发生，让你美梦成真。这就是好人吸引好人，好事吸引好事；反之亦然。
想呼唤宇宙大能场，领受不可思议的生命神奇力量吗？想增长智慧、美善，创造幸福，圆满一切所求吗？要做到这一切，没有比念诵咒语更快捷、更简单，也更具威力了。专注的念力加上咒语，能为你开凿出一条灵性秘径。
在浩瀚的佛学世界中，有太多的咒语让学佛的人无所适从。浩然曾经看到有篇文章谈了9个不同的咒语分别对应着不同的力量，虽然从胜义谛的角度来看，所有咒语的根本都是一致的，但从俗意谛的角度来说，大家完全可以根据自己的喜爱和期望，去结缘一个最适合自己的咒语。下面，浩然就把这9个不同的咒语告诉大家。
某些咒语涉及更深层次的宗教修行，除了要有特殊机缘，还要具备充足的修习时间，这不是一般人能轻易办到的事。但在，在平常的日子里，我们每天都可随时随地念诵“阿弥陀佛心咒”，以及观世音菩萨的“六字真言”，透过这两个简单咒语，我们就可让宇宙神圣的智慧能量和慈悲能量流注我们的身心灵，让我们的生命保持清明平和。
举一个例子，工作时遇到艰难挫折或者同事冲突时，当下都可以念这两个咒。心中当下念咒，让阿弥陀佛无私无量的光芒照耀你也关照对方，让观世音菩萨温柔的慈悲保护你也疼惜对方。如果你心情波动，跌荡到谷底时，可将意念转而注视身旁随处可见的一朵小花、一株小草，或是附近公园里的一棵松树，都能暂时让低落的情绪消失，然后，安定心神，便可开始念诵阿弥陀佛与六字真言，瞬间就能将负面情绪转化成温柔稳定的意识。
学生时代大大小小的考试，举凡基测、学测，还有每学期固定的各科考试，都需要清醒的头脑与稳定的心识来面对。进入职场后，也有许多不同的升等或鉴定考试摆在眼前，因而维持聪慧的意识状态仍然很重要。“文殊咒”是个很棒的咒语，除了能获取一般人所想的聪明才智，也能与宇宙的神圣智慧接轨。因此，念书之前或进入考场之际，都可在心中反覆念诵文殊咒。
心经咒是让我们每日的心灵学习，在观世音菩萨的温柔保护下，一步步安稳地从此岸跨向彼岸，就如同咒语字面的意思：一起前去获得智慧，让我们的意识能够进入宇宙神圣的意识空间。
绿度母心咒代表三个圆满阶段：首先协助持咒者完成物质层面的满愿，再来完成心灵层面的满愿，最后完成深层意识的净化，由个人转向众生的共同祈愿，亦即由“自觉”扩展至“觉他”。
世界这个大环境充满剧烈变化：风灾、震灾、水灾等的来临让人类感到渺小无助，因此谦卑的祈请宇宙能量来调和这一切确有其必要。莲师心咒便为众生展现了这种神奇的力量。历史记载莲师曾经与神秘的意识体（山川、精灵、鬼怪）战斗，这些超自然界的意识体或许就是人类集体贪、瞋、痴所转化的共同业力，影响所及，包括了所有居住在地球上的一切生命体。莲师心咒每个咒字都充满猛烈且坚强的能量，可以转化、除去种种有形无形的障碍。
莲师心咒最重要的意义是，小至个人的空虚心灵、到职场的纷扰环境，再扩大到焦虑不安的社会，甚至我们所处的地球所发生的天然灾难，莲师心咒都能帮我们创造各种形式的“安稳空间”。如果你需要安全宁静的神圣空间，请随时念诵莲师心咒，有助你隔离所有的负面能量。
呼唤“真言之母，神咒之王”的准提神咒，几乎可以解决人世间所有的烦恼与痛苦，是个最灵验的咒语。
准提心咒的力量可以彻底净化我们被污染的意识，而七佛灭罪真言一开始的咒字是呼唤超自然力量的宇宙声音，它呼唤不同的能量来消融业所带来的负面能量，让“进行中”与“未来”的业更为完善美好，也让过去“已经发生”的业化解其负面的影响力。
为了身体健康，每天正常饮食，规律运动，这么正向的生活态度当然值得鼓励。但除了用心照顾身体外，也别忽略了心灵层面对身体运作的整体影响。现代人过度关注身体，怕老、怕病、怕死，反而开心不起来；如果能增强心灵能量，提高身心适应力，便可拥有足够能力面对变化无常的外在环境。
但要如何练就强健的身心，为生活注入喜悦之泉，以获得内外真正的健康呢？方法其实很简单。首先，在忙碌的日常生活中找出一小段固定时间，跟自己的心灵安静相处，接着念诵药师如来的神圣咒语。用简单的咒语开启自己的心灵，让心智与情绪维持在一个稳定活动的状态；发出至诚的祈愿，让心念与这位宇宙神医连结，身心自然能获得最有效的疗愈与平衡。这是一个可以照顾自己，值得强力推荐的咒语。如果周遭亲友患有重大疾病时，此咒语更能显现其强大的助念力量。
刚开始学习持咒时，不需强迫自己像僧院或寺庙的修行者那般认真精进，但至少每天固定拨出十五分钟或半个小时，独自待在一个空间里，不受干扰，平静而舒服地坐着，创造一个属于自己的纯净空间。接着，慢慢开始一字一字咬字清楚地念诵咒语。这时候，你会一边学习念咒，一边努力思考咒字的意思，这是在获取“文字般若”的学习阶段。
等到能够持续稳定的念诵后，开始想像咒语内容的景象或图像，就是将咒语内容具像化。例如：念诵阿弥陀佛时，请依梵字意义，努力想像无限量的光芒强力的向你发送，进而完全将你笼罩，使你身心都感到温暖祥和。念诵六字真言时，可观想一朵纯净莲花，渐渐展开，莲花中央出现珍宝；并且同时联想到它的象征含意：在智慧（莲花）之中，开启慈悲（珍宝）。如果，遇到没有文字意义，只有单纯声韵的文殊菩萨咒语，那就想像宇宙智慧能量，正在以光的形式源源不绝地灌注到自己身上。
持咒时，很自然的先从个人的祈愿开始，再慢慢扩大到与整个时空环境的互动，寻求心灵与宇宙的和谐共处。只要能更专注投入心灵意识的锻炼，心灵稳定度会渐渐提升，有机会也可以“一瞥”宇宙智慧的美好，亲见释迦牟尼佛所获得的那个终极美好的“实相般若”境界。
最后，还要再次提醒读者“回向”的重要性。咒语的力量实在让人惊讶，呼唤咒语的同时既能提供“自身”解决问题的能量，也能转化给相连结的“一切生命体”，所以在咒语念诵结束时，一定要“回向”给宇宙一切生命体。回向能让“共鸣作用”显现能量与能量之间的呼应，让特定形式的美善能量与其他类似形式的能量产生共鸣。固定的宗教仪式都有严谨的回向词，这当然很好，但是别担心，回向其实并无固定语词，只要诚心诚意，无论如何念、怎么回向，宇宙神圣意识体都会接收得到。
这六条入寺规矩你都知道吗？
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
什么是缘起性空？
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
十二因缘是对缘起论的最好解释，关于世界的由来佛陀提出了缘起论，而在人生过程的形成和变化的具体问题上，佛陀在缘起论的基础上提出了十二因缘。十二因缘是按照缘起论来对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节：
咒最大的作用就是断除妄想，去除思虑。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。1 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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