夫人根元。流浪生死。漂滞驰骋。 堕于五趣。彼终生此。皆有因缘。
人根相貌。今为汝说。
行步颠蹶。不自觉知。视瞻眩惑。常喜多忘。举动轻飘。浮游旷野。此人乃从。活地狱来。
支节烦痛。睡眠惊觉。梦寤凶恶。黑绳狱来。粗发戾眼。长齿喜嗔。声浊暴疾。合会狱来。
语声高大。不知惭愧。喜闻唤呼。不别真伪。眠卧呻吟。梦数惊唤。
当知此人。啼哭狱来。
常喜悲泣。登高远望。好斗家人。无有亲疏。言便致恚。经宿不食。此人本从。大啼哭来。
身大脚细。筋力薄鲜。言语噎塞。声如破瓮。神识不定。心无孝顺。当知此人。阿鼻狱来。
身体粗丑。长苦寒战。好热喜渴。悭贪嫉妒。见人施惠。自致烦恼。此人乃从。热地狱来。
见火惊恐。复喜暖热。行步轻便。不避时宜。所作寻悔。复欲更施。此人复从。大热狱来。
小眼喜嗔。所受多妄。所造短狭。无广大心。见大而惧。视小欢喜。此人乃从。优钵狱来。
赤眼丑形。常喜斗讼。诽谤贤圣。诸得道者。昼夜伺人。非法之行。当知此人钵头狱来。
眼视三角。不孝二亲。生便短命。拘牟狱来。
好带刀剑。强撩人斗。必为人杀。邠持狱来。
身生疮痍。口气臭处。与人无亲旷地狱来。
形体长大。行步劣弱。少发薄皮。常多病痛。见人则嗔。贪餮无厌。当知此人。从焰狱来。
体白眼青。语便流沫。言无端绪。好弄尘土。见深淤泥。身卧其上。此人乃从灰地狱来。
卷头黄目。人所恶见。临事惶怖。剑树狱来。手常执刀。闻斗便喜。为刃所害。从刀狱来。
体黑咽塞。喜止冥室。口出恶言。热灰狱来。
薄力少气。不得自在。得失之宜。一不由己。设见屠杀。不离其侧。当知此人从剥狱来。嗔喜无常。寻知变悔。时能辞谢。不经日夜。恳责其心。如被刑罚。此人乃从。鞠地狱来。喜宿臭处。好食粗弊。所著丑陋。从屎狱来。
颜色丑恶。口气粗犷。好谗斗人。善香狱来。
常观此恳。所从来处。知之远离。如避劫烧。地狱之相。略说如是。
次说畜生。受形殊异。专心思察。无造彼缘。
语言舒迟。不起嗔恚。谦敬尊长。从象中来。
身大臭秽。堪忍寒热。健嗔难解。从馲驼来。
远行健食。不避险难。忆事识真。从马中来。
恩和宽仁。堪履寒热。所行无记。从牛中来。
高声无愧。多所爱念。不别是非。从驴中来。
长幼无畏。常贪肉食。众事不难。从师子来。
身长眼圆。游于旷野。憎嫉妻子。从虎中来。
毛长眼小。少于嗔恚。不乐一处。从禽中来。
性无反覆。喜杀害虫。独乐丘冢。从狐中来。
少声勇健。无有淫欲。不爱妻子。从狼中来。
不好妙服。伺捕奸非。少眠多怒。从狗中来。
身短毛长。饶食睡眠。不喜净处。从猪中来。
毛黄卒暴。独乐山陵。贪食华果。从猕猴来。
多妄强颜。无所畏难。行知反覆。从乌中来。
情多色欲。少于分义。心无有记。从鸽中来。
所行反戾。强办耐辱。不孝父母。鸬鸠中来。
亦不知法。复不知非。昼夜愚惑。从羊中来。
好妄喜谈。数亲豪族。众人所爱。鹦鹉中来。
所行卒暴。乐人众中。言语多烦。鸲鹆中来。
行步舒缓。意有所规。多害生类。从鹤中来。
体小好淫。意不专定。见色心惑。从雀中来。
眼赤齿短。语便吐沫。卧则缠身。从蚖中来。
语则嗔恚。不察来义。口出火毒。从鸩中来。
独处贪食。声响暗呃。夜则少睡。从猫中来。
穿墙窃盗。贪财健恐。亦无亲疏。从鼠中来。
深观相貌。从畜生来。
身长多惧。以发缠身。衣裳垢圿。从饿鬼来。
淫泆悭贪。嫉彼所得。不好惠施。从饿鬼来。
不孝父母。家室大小。动则诤讼。从饿鬼来。
不信至诚。所行趣为。薄力少知。从饿鬼来。
声坏响塞。卒兴嗔恚。食便好热。从饿鬼来。
常乏财货。空贫匮陋。智者所嗤。从饿鬼来。
门不事佛。不好闻法。永绝天路。从饿鬼来。
不敬妻子。兄弟姊妹。人所憎嫉。从饿鬼来。
生则孤寡。无人瞻视。终归来处。不离宿缘。
意志褊狭。不好荣饰。所行丑陋。从饿鬼来。
所为不获。所作事烦。人所驱逐。从饿鬼来。
或事喜败。不审根元。不受人谏。从饿鬼来。
不乐静处。喜居厕溷。颜貌臭秽。从风神来。
身大喜好。喜贪食肉。独乐神祠。从阅叉来。
健嗔合斗。见物贪着。无有畏忌。从阅叉来。
见者毛竖。直前熟视。如似所失。从罗刹来。
体陕皮薄。颜色和悦。闻乐喜欣。干沓和来。
意好轻飘。香熏自涂。多诸伎术。干沓和来。
常喜歌舞。男女所侍。先语后笑。甄陀罗来。
情性柔软。晓了时节。能断漏结。真陀罗来。
此饿鬼相。阅叉罗刹。
圆眼面方。黄体金发。尽备伎术。阿须伦来。
直前视地。无有疑难。见恐辄击。阿须伦来。
此是须伦。略说其相。
知趣所生。所执不忘。晓了事业。从人道来。
解诸幻伪。已不为之。所作平等。从人道来。
善恶之言。初不忘失。不信奸伪。从人道来。
贪淫悭嫉。执心难舍。尽解方俗。从人道来。
信意惠施。解法非法。心不偏彼。从人道来。
不失时节。亦不懈怠。恭敬贤圣。从人道来。
设见沙门。持戒多闻。下心承事。从人道来。
供事诸佛。正法众僧。随时闻法。从人道来。
闻法能知。闻恶不为。速还泥洹。从人道来。
此是人相。粗说其貌。
依须弥山。有五种天。本所造缘。其相不同。
腰细脚粗。常喜含笑。智者当察。从曲天来。
意好微妙。少于资财。见斗则惧。从尸天来。
身长体白。颜色端正。不好火光。从婆天来。
常怀悦豫。闻恶不懅。不从彼受。从乐天来。
思惟忍苦。好分别义。慈孝父母。毗沙天来。
宿不乐家。喜游林薮。志念女色。从三天来。
财宝虽少。生卑贱家。心乐清净。从三天来。
任己自行。所为不克。望断愿违。从炎天来。
意喜他淫。不守己妻。为鬼所使。他化天来。
承事父母。常法则义。己短彼受。兜率天来。
非道求道。心无吝想。不乐在家。从梵天来。
意愿性质。常贪睡眠。亦不解法。无想天来。
六趣众生。各有无本。性行不同。志操殊异。
这六条入寺规矩你都知道吗？
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
什么是缘起性空？
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
十二因缘是对缘起论的最好解释，关于世界的由来佛陀提出了缘起论，而在人生过程的形成和变化的具体问题上，佛陀在缘起论的基础上提出了十二因缘。十二因缘是按照缘起论来对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节：
咒最大的作用就是断除妄想，去除思虑。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。1 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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