在印度佛教遗迹中，素有“八大圣地”之说，佛陀一生行化、慈悲度众，所在八大处所，后人建立八大灵塔，此八处记载于《八大灵塔名号经》及《大乘本生心地观经卷一》
蓝毗尼译为“解脱处”，在古拘利国与迦毗罗卫国间（现今尼泊尔南部波陀利耶村），乃善觉王（佛母摩耶夫人之父），为其夫人蓝毗尼所建的花园，佛于此园无忧树下诞生。佛涅槃后约二百年，阿育王与优波堀多尊者，于此巡礼佛陀遗迹，建立佛塔雕凿石柱，柱高约十三公尺，上刻铭文，作为证明此处是大觉世尊所生处。古代高僧法显及玄奘大师，皆曾至此游历，载于《佛国记》、《大唐西域记》，对后世考古学者勘定现址帮助甚大。公元一八九六年，阿育王石柱出土，数十年间，此地渐受到尼泊尔政府、联合国教科文组织重视，开发保护文物、修治古迹，世界各国佛教徒，于此处建立种种风格不同之寺院，为佛弟子朝圣之圣地。
位于古代摩揭陀国尼连禅河边，现今印度比哈尔（Bihar）省境内。此处著名的圣迹有菩提道树、金刚座及摩诃菩提大塔，世尊即是于菩提树下金刚座上成最正觉。佛涅槃后阿育王最初信奉外道，命人将此菩提树分寸斩截，积聚燃烧祠天，火焰未止，于其中忽生两树，猛火中茂叶含翠，阿育王见异相心生忏悔，以香乳灌溉残根，到日出时树生如初，王生欣庆。在《大唐西域记》中记载了此相关公案数则。
金刚座为金刚宝所成，经载贤劫千佛皆坐于此而入金刚喻定，为诸佛证道所在，又称“金刚道场”，佛成道时，大地种种震动，唯此金刚座坚固堪能承受。现今所见金刚座相传为阿育王所置红砂岩石板，今人于其上搭金黄色布幔篷架，以示尊贵，也便于信众游客供养。
摩诃菩提大塔，最早亦阿育王所建，遭摧毁，后锡兰王也于此建精舍，回教徒入侵印度时摧毁，现存为十四世纪缅甸国王所重建，公元一八六一年至一八八○年挖掘出后修复，塔高约五十二公尺，雄伟壮观，塔外石栏楯，为巽加王朝时期修造，颇具历史与艺术价值。
鹿野苑位于古迦尸国波罗奈城，今北印印度教圣地瓦拉那西市北方，又称鹿园，乃远古梵摩达王时，世尊行菩萨道，身现鹿王教化有情之处，此处常有佛及大仙人居住，又称“仙人住处”，五百仙人，曾飞行空中，遇五欲恶缘而堕落，所以又称为“仙人堕处”。
佛初成道，大梵天王劝请佛转法轮，佛观察外道二仙，阿蓝迦兰与郁头蓝弗皆已命终，无得度缘，昔五位随侍，憍陈如等，少尘少垢，薄使利智，堪受妙法，便往化度。
“善来比丘，须发自落，袈裟著身！”五人身上之服，即成三衣袈裟，头发髭须，自然除落，成就沙门威仪，徐步安详，犹如百腊比丘。“苦应知，集当断，灭应证，道当修”，佛为憍陈如尊者，三转四谛十二行法轮，离五欲乐及无益苦行，开示涅槃寂灭、八正圣道中道之行，憍陈如尊者解已，于诸法中远离尘垢得法眼净，佛弟子中得最初解，是为圣首，八万诸天虚空中闻法，亦离尘垢证得初果，地神辗转传唱喜讯至梵天，世尊转妙法轮，增益天众，减损阿修罗众。
佛续为开演，五阴无常、苦、空、无我法教，五比丘漏尽意解，证阿罗汉，世间三宝具足，世尊为佛宝，四圣谛即法宝，五比丘为僧宝。
佛陀一代弘化，多住在舍卫城祇园精舍与王舍城竹林精舍中，其中舍卫城是中印度大国憍萨罗国都城，波斯匿王为城主，佛为法王，二主应住一处。佛于城内教化二十五年，其中祇园精舍为祇陀太子与须达长者共建而成。
佛住王舍城时，摩揭陀国瓶沙王已证初果，护持佛教，外道四事供养渐渐断绝，比丘证果者甚众，魔王波旬忧愁不乐，挑动六师外道，富兰那等，欲与佛陀较量神通，瓶沙王不许。佛陀弘化舍卫，六师随至波斯匿王所，请王应允此事，匿王秉佛再三，佛观往昔诸佛，皆现神变降伏外道，故三请受之，令净信者信根增长，未信者作生信因缘。
比试时至，世尊入胜三摩地，于座上隐，东方虚空中出，于空中现四威仪神通，行立坐卧，乃至现十八种神变，身下出火身上出水等，以施无畏手摩地，地中涌出千叶宝莲，世尊于莲上安隐而坐，周匝无量宝华围绕，一一华上化佛安坐，彼化佛亦现种种神变，天乐鸣空天花缤纷，人天大众叹未曾有，世尊欲调伏有情，说偈曰：“汝当求出离，于佛教勤修，降伏生死军，如象摧草舍，于此法律中，常为不放逸能竭烦恼海，当尽苦边际。”与会大众，得殊胜解，或获果证，或发三乘菩提心，奉教欢喜。
位于中印度，羯若鞠阇国。往昔大树仙人，于此以恶咒咒令国王九十九女腰曲，所以城以“曲女”为名。玄奘大师游印度时，戒日王在此设无遮大会，五印十八国王列席，玄奘大师立《真唯识量颂》，经十八日无人可破，群王归依，佛法遂兴。
佛世时代，世尊某日感于四众弟子懈怠，不乐闻法，不求出离法要，为了欲令四众弟子渴仰于佛、殷重于法，便升忉利天，于玉石殿夏安居。天主释提桓因，与诸天众，顶礼围绕，佛母摩耶夫人亲来闻法，佛为天众广演布施、持戒、欲为不净、淫为秽恶，乃至四谛苦集灭道等种种妙法，摩耶夫人并三万六千天众，得法眼净，证须陀洹果。
时优填王思念如来，以牛头栴檀作五尺高佛像，此为印度最早如来雕像，当时四众渴仰佛陀，虔诚礼请目连尊者升天，请佛还降阎浮，七日之后，自在天子，作金、银、水晶三道宝阶，大梵天王帝释诸天随侍两侧，佛随机为诸天分别广演五阴生灭、无常苦空等法。
当时莲花色比丘尼，欲最先礼佛，以神通力现转轮圣王身，众军围绕，于大众前最初得礼，此时须菩提尊者，念佛法教，观一切诸法皆悉空寂，入空无相解脱门，佛赞须菩提尊者乃真礼佛者。
王舍城为中印度大国摩揭陀国都城（约现今菩提伽耶东北方九十公里处），周匝五山围绕，其地平正。摩揭陀王先前所在城都，七番为火所烧，后于此建都，安然无事，所以立此城名“王舍”。城中迦兰陀园竹林精舍及北面灵鹫山等地，是佛陀讲说《思益经》、《大般若经》与《法华经》处，也是世尊弘化晚年，提婆达多及伴党，破和合僧、分裂僧团，佛陀慈悲化度，令其临终悔悟的地方。
佛陀为何常住王舍城弘化？据《大智度论》记载，有以下数点：1.佛于此国尼连禅河附近菩提树下成道，为报法身地恩，多住于此。2.此处山中，坐禅精舍多，闲静离喧，利于修定。3.六师外道及大论议师，皆住于此，佛于此多闻智人中最为第一，能破彼邪见。4.此国丰乐，乞食易得，瓶沙王为大护法，常供千僧斋。所以佛涅槃后，初次三藏经典结集，即是在阿阇世王护持下，于此城七叶窟举行。
毗舍离（Vaishali），意译为广严，其城繁荣，城中维摩诘居士，据经所载，是金粟如来现居士身，于此教化有情发菩提心、行菩萨道的觉者。
佛陀八十岁时，至毗舍离，当时榖贵饥馑，乞求难得，佛令僧众于他处，分部安居，独留阿难，教示金言：“当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依。”并向阿难，再三提示，如来已得四神足，可住世一劫（即可住世至弥勒佛出世），然因众生福德不足，阿难一时迷惑，不知请佛住世，离世尊独于树下静虑思惟，经时未久，魔王波旬现身，以佛四众弟子已集，佛事将毕，请佛入于涅槃，佛自知时不久住，宣告三月后将取灭度。
拘尸那罗（Kushinagar）为末罗（意译力士）族生处，位于现今印度卡西亚（Kasia）村，世尊往昔为转轮王，于此间六度舍命，涅槃是第七度，更无第八度，不受后有故。
当时拘尸那城中，有位梵志名须跋陀罗，百二十岁，耆旧多智，闻佛欲灭度，诣双树间，见佛闻法，于当夜受具足戒，证阿罗汉果，先佛灭度，为佛住世最后弟子。
佛陀教诫大众，如来灭度后“当以戒为师，依之修行能得甚深定慧，当依四念处严心而住”；结集法藏，经首安“如是我闻”等六成就；对恶性比丘宜默摈之。“佛弟子们，勿为放逸，如来以不放逸自致正觉，无量众善由不放逸得。”
佛陀并慈悲安慰道：“世皆无常，会必有离，勿怀忧恼”。“世实危脆无坚牢者，我今得灭如除恶病。……”当知“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，此是如来最后教诲。
于时如来，顺逆自在，出入四禅八定，于四禅起般涅槃，人天哀恸，双树惨然变白。
以上循著八大圣地，重点介绍佛陀弘化行迹，佛子们理应加以认识的。经中所载，佛子常念佛出生功德、得道神变、转法轮度众、临涅槃遗教等，欢喜忆念不忘，生恋慕心，命终得生天果报。佛圣教六念、十念法中，念佛第一，忆佛功德相好、慈悲道力，得除忧畏，具种种殊胜功德。
这六条入寺规矩你都知道吗？
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
什么是缘起性空？
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
十二因缘是对缘起论的最好解释，关于世界的由来佛陀提出了缘起论，而在人生过程的形成和变化的具体问题上，佛陀在缘起论的基础上提出了十二因缘。十二因缘是按照缘起论来对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节：
咒最大的作用就是断除妄想，去除思虑。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。1 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
