释迦佛在过去生中，为了度化众生而累劫精勤地行持菩萨道，于此世示现成佛，具备了圆满的身相。在佛教中，常常用“相好”形容佛陀身体的庄严殊胜，如云：“百劫修相好，三祇修福慧。”在《增一阿含经》等原始佛教经典中已提及，佛身具备“三十二相”与“八十种好”，在大乘佛法中对此更是有着广泛宣说。
“三十二相”又称为“三十二丈夫相”，过去生精勤修集无边相好之业，此生方能得到如是相好。佛经里说，菩萨由修行“决定无杂”“谛观微密”“常修无间”“不颠倒行”的四种正业而获得三十二相，《瑜伽师地论》说三十二相都是以清净戒为因。三十二相中每一相的因由，经典中都有细致的说明。概言之，三十二相由行持无量众善而得，所以称为“百福庄严”。
佛的身体还具备八十种好，这八十种好又称为“八十随形好”，意思是随三十二形相的好（佛陀庄严的身相为一切天、人所爱乐，所以称为“好”）。比起三十二相，八十种好更加微细隐秘一些。众生见到佛陀，一般更容易见到佛的“三十二相”。因此相和好是互相显发的，“相”更庄严，“好”更细微。
历来的转轮圣王也会有三十二相，但是远不及佛光明圆满，八十种好则唯独佛菩萨才能具备。
以上所说的是佛陀在人间应化的身相，就报身而言更是有八万四千乃至无量的相与好。《观无量寿经》中说，无量寿佛有八万四千相，每一相中又有八万四千种随形好。而当一个人在忆念佛陀的时候，他的心即是三十二相、八十种随形好。
佛的庄严身相显示了自身的圆满功德，使见到的众生无不起恭敬之心。在佛世时，有很多人就是因为见到佛的相好光明而得度。正如《心地观经》所云：“金光百福庄严相，发起众生爱乐心。”
佛陀已于两千前年示寂，然而披阅经典，仍可从中感受到佛身的种种庄严。
佛的足底平直柔软，若地有高低，随其高低密触地上，其间无一针一发可以容纳。这是佛在因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得的妙相。此相表示引导利益的功德。
佛足心的肉纹现一千辐轮宝之相，纹路分明，辋、毂等悉皆圆满。这是佛在因位时，常以如法之财布施供给父母、师长、善友乃至旁生所感得的妙相。此相表示佛常愍念一切众生，开嗔恚之山，分贪爱之水，照破愚痴无明的功德。
佛的两手、两足皆纤长端直，这是佛在因位恭敬礼拜诸师长，破除骄慢心而感得的妙相，表示佛寿命长远且为众生爱乐皈依的功德。
佛的足跟圆满广平，这是佛在因位持戒、闻法、勤修行业而感得的妙相，表示佛化益尽未来际众生的功德。
佛手足的每一指间都有网缦，犹如雁王的蹼，颜色金黄，纹路如绫罗。这是佛在因位常修四摄法，由摄取众生而感得的妙相，表示离烦恼恶业，至无为彼岸的功德。
佛的手足极柔软，犹如兜罗绵，其色赤红。这是佛在因位用上妙衣服、饮食、卧具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得的妙相，表示佛用慈悲柔软之手平等摄取一切众生的功德。
佛的足背高起圆满，足趺柔软，形如龟背，行步时现出印文。这是佛在因位精进勇猛修习福德而感得的妙相，表示利益众生、大悲无上的功德。
佛的双腨纤圆，犹如鹿王。这是佛在因位专心闻法及演说而感得的妙相，表示见者欢喜赞叹，修学速疾，一切罪障消灭的功德。
佛的双臂修直，立正时两手垂膝。这是佛在因位离我慢、好惠施、不贪着而感得的妙相，表示降伏一切恶魔，哀愍摩顶众生的功德。
佛的阴（男根）相势高如峰，而隐藏不现，犹如马王。这是在因位断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得的妙相，表示寿命长远，弟子众多的功德。
佛身纵广左右上下，其量全等（头足之高与张两手之长相同），周匝圆满，如尼拘律树。这是佛在因位常劝众生行三昧，作无畏施而感得的妙相，表示无上法王尊贵自在的功德。
佛的一切发毛，由头至足皆为右旋，其色绀青柔润。这是佛在因位于无量世间行一切善法而感得的妙相，能使瞻仰佛的众生心生欢喜，获益无量。
佛身诸毛孔各生一毛，呈青琉璃色，每个毛孔中都出微妙香气。这是佛在因位尊重、供养一切有情，诲人不倦，亲近智者，乐问乐论乐修，乐整治道路、除去棘刺而感得的妙相。
佛身及手足等为真金色，犹如众宝庄严的妙金台。这是佛在因位时常布施众生房舍卧具、饮食、灯明，离诸忿恚，慈眼顾视众生所感得的妙相。此德相能令瞻仰的众生厌舍爱乐，灭罪生善。
佛的身光任运普照三千世界，四面各有一丈（虽能照亮无量无边世界，但佛因愍念众生而控身光）。这是佛在因位发大菩提心，修无量行愿而感得的妙相，能除惑破障，表示一切志愿皆能满足的功德。
佛身皮肤细薄、润泽，不为一切尘垢所染。与孔生一毛相一样，这是佛在因位时，用清净衣服、卧具、楼阁房舍等施与众生，亲近智者，远离恶人而感得的妙相，表示佛的平等无垢，以大慈悲化益众生的功德。
佛两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉都隆满、柔软，这是佛在因位时，不惜舍己所爱之物施予众生而感得的妙相，表示佛断尽七随眠，具足七圣财，令一切众生灭罪生善的功德。
佛两腋下的骨肉圆满无虚，这是佛在因位时施与众生医药和饭食，又自能看病而感得的妙相。
佛的上半身广大，行住坐卧威仪端严，犹如狮王。这是佛在因位时，于无量世中未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢所感得的妙相，表示威容高贵，慈悲满足的功德。
在所有人中，佛身最大而直。这是佛在因位时，以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感得的妙相，能令见闻的众生止苦、得正念、修十善行。
佛的两肩圆满丰腴，殊胜微妙，这是佛在因位造像修塔，施与众生无畏而又常惭愧所感得的妙相，表示能令见闻之人欢喜爱戴无有厌足，灭惑除业等无量功德。
佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪，这是佛在无量世中远离两舌、恶口和嗔恚，修习平等慈悲而感得的妙相，能常常发出清净妙香制止众生之恶口业，灭无量罪，受无量喜乐。
佛的牙齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。这是佛在因位中用十善法化益众生，又常称扬他人功德而感得的妙相，表示能得清净和顺、同心眷属的功德。
佛的四十齿外，上下各有二牙，颜色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。这是佛在无量世中常思惟善法，修慈悲而感得的妙相，表示能摧破一切众生强盛、坚固的贪嗔痴三毒的功德。
佛的两颊隆满如狮子王，与身如师子相一样，是因自无两舌，教他不为所感，表示言必信受，能令见闻之辈除灭百劫生死之罪，面见诸佛的功德。
佛的口中常得诸味中之最上味。“上味”有二义：一指三千世界中第一之味；二指纵使是粗鄙的饮食，一入佛口就转为了上味。佛在无量世中，不待众生求己便施与所需而感得此妙相，表示佛的妙法能令众生满足志愿的功德。
佛舌软薄广长，出口可覆盖面部直至发际。佛在无量世中，自修十善业，见他人修习也欢喜赞叹，怜愍众生而发弘誓心，教导正法，大行法德，以大悲回向法界，施与法味而感得此妙相。
佛的清净梵音，洪亮圆满像天鼓响，微妙最胜如迦陵频伽鸟的音声，能使听闻者心生爱乐，得益无量。佛在因位时，在无量世中从不恶口、说实语和美语，还能使人不恶口，教导他们善语、不谤正法，远离粗恶语，制守一切恶言而感得此妙相。
佛眼绀青，如青莲花。这是生生世世随顺乞者的心意，以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得的妙相。
佛的睫毛齐整而不杂乱，犹如牛王。这是佛在因位时，以大悲心观一切众生如父母，怜愍爱护而感得的妙相。未来世中观谛佛眼的人，眼常清净而无病患，消灭七劫罪障。
佛头顶有肉隆起，其形如髻（肉髻正中正位之佛顶，即使是十地菩萨也不能见，即“如来顶相无能见者”，是八十种好之一）。这是佛在因位时，自己受持十善法，又教他人受持而感得的妙相。表明了应众生根机而示现其形，演说妙法的功德。
佛的眉间有白毛，柔软如兜罗绵，其色雪白，光洁清净，长一丈五尺，右旋卷收。这是佛在因位时，见众生修三学，称赞其美而不毁訾，有谤者则遮制守护而感得的妙相。能见到此相者，可除去百亿那由他恒河沙劫的生死之罪。
这六条入寺规矩你都知道吗？
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
什么是缘起性空？
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
十二因缘是对缘起论的最好解释，关于世界的由来佛陀提出了缘起论，而在人生过程的形成和变化的具体问题上，佛陀在缘起论的基础上提出了十二因缘。十二因缘是按照缘起论来对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节：
咒最大的作用就是断除妄想，去除思虑。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。1 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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