第二篇 性
壹 前言
久远以来，我们就和一个最亲近的人住在一起，只是不知道他的名字罢了，他是谁呢？他就是我们自己的真如佛性。
人，最悲哀的就是不认识自己，不知道自家本来面目，每天对着别人叫得出张三李四，却不知道自己是何等人物！
我们学佛，就是要认识自己，尊重自己，肯定自己。佛经说：每一个人都具有佛性，佛性是不假外求，人人本具，个个皆有的。当初佛陀在菩提树下金刚座上证悟时，曾说道：「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智能德相，只因妄想执着而不能证得。」
佛陀在灵山会上，手中拿了一颗摩尼宝珠，问四方天王道：「你们看这颗摩尼珠是什么颜色？」四方天王纷说是青、黄、赤、白等不同的色泽。
佛陀将摩尼珠收回，舒开手掌又问道：「我现在手中的这个摩尼珠是什么颜色？」
四天王不解其意，不约而同答道：「佛陀！你手中没有什么摩尼宝珠啊！」
佛陀说：「我将一般世俗的珠子给你们看，你们都会分别它的颜色，但真正的宝珠在你们面前，却视而不见。」
如来智能德相、摩尼宝珠，都是比喻吾人的真如佛性。
贰 不变的性
性，梵语prakrti，与「相」、「修」相对，是不变的意思。指本来具足的性质、事物的实体(即自性)、对于相状而言的自体、众生的素质(种性)等。性，是受外界影响也不会改变的本质，也就是遍布于宇宙中真实的本体，是一切万有的根源。性又作佛性、法身、自性清净身、如来性、觉性，是佛的本性、众生成佛的觉性。
世间一切诸法是无自性的，如世界有成、住、坏、空；人有生、老、病、死；心有生、住、异、灭等现象。唯有诸法本性，也就是我人的本来面目，是「亘古今而不变，历万劫而弥新」的。
众生在十法界──佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，轮回不已，尽管形相多经改变，然而心性却是永远不变的。如果能体悟到自己不变的真心，譬如黄金尽管打造成耳环、戒指、手镯等各种相状，但是黄金本性依然不变。所以人在生死五趣中流转，其本性是不变的。
惠能大师临圆寂时，每一个听到这个消息的弟子都放声大哭，唯独神会默默不语，也不哭泣。惠能大师道：「为什么你们要哭呢？我很清楚自己要到什么地方去，如果我对自己一无所知，如何能预先告诉你们？只有神会一人超越了善恶的观念，达到了毁誉不动，哀乐不生的境界。你们大家要切记：法性是不会生灭去来的。」
所以祖师说：「心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。」
参 佛性异名
佛性在各部经典中称谓不一，名称繁多。吉藏大师在《大乘玄论》中指出：「经中有明佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。」「佛性有种种名，于一佛性亦名法性、涅槃，亦名般若、一乘，亦名首楞严三昧、师子吼三昧，故知大圣随缘善巧，于诸经中说名不同。」
略举经典中各种佛性的异名如下：
《菩萨戒经》称之为心地，能生起万善。
《般若经》唤作菩提，与觉为体故。
《华严经》立为法界，交彻融摄故。
《金刚经》号为如来，无所从来故。
《般若经》呼为涅槃，众圣所归故。
《金光明经》号曰如来，真常不变故。
《净名经》号曰法身，报化依止故。
《大乘起信论》名曰真如，不生不灭故。
《涅槃经》呼为佛性，三身本体故。
《圆觉经》名为总持，流出功德故。
《胜鬘经》号曰如来藏，隐覆含摄故。
《了义经》名为圆觉，破暗独照故。
可说是一法千名，应缘立号。
孟子说：「口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于嗅也，四肢之于安佚也，性也。」也就是在眼能见，在耳能闻，在鼻能嗅，在舌能尝，在身能动作，在意能知，这都是真心的作用。至于行住坐卧，语默动静，运水搬柴，迎宾送客，屙屎放尿，也莫不是它的灵明所在。所以祖师说：「在胎为身，处世名人，在眼曰见，在耳听闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘；识者知是是佛性，不识唤作精魂。」
肆 佛性平等
佛言：「凡有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，我常宣说：一切众生悉有佛性。」
当初惠能从广东新会千里迢迢去湖北黄梅投拜弘忍为师，才刚见到弘忍大师，第一句话就问道：「你从那里来？」
「我从岭南来。」惠能回答。
「岭南是獦獠的地方，獦獠没有佛性啊！」
惠能回答说：「人有南北，佛性也有南北吗？」
人虽有南北贵贱之分，佛性本无南北、贵贱，于一切人悉皆平等。佛性之于一切众生，有如雨水之于一切众生、一切草木，有情无情，悉皆蒙润，无所遗漏，所以众生悉有佛性，佛性平等。
《大乘止观法门》卷一说：「若就心体平等，即无修与不修，成与不成，亦无觉与不觉，但为明如如佛，故拟对说为觉也。又复若据心体平等，亦无众生、诸佛与此心体有异，故经偈云：『心、佛及众生，是三无差别。』然复心性缘起法界，法门法尔不坏故，常平等、常差别。常平等故，心、佛及众生，是三无差别；常差别故，流转五道，说名众生，反流尽源，说名为佛。」
四祖道信禅师住在双峰山，山里住了一位栽松老人。老人欲从禅师出家，禅师说：「你已老了，如欲出家，可俟来世。」
老人辞别四祖，走到溪边，看见一位浣纱姑娘，请求道：「姑娘，能否借宿？」
「须问父母。」
「你答应一声即可。」
就这样，处女竟怀了孕，其父母认为败坏门楣，就把她赶出家门，依赖乞讨度日，后来生下一子。
多年后，在黄梅路上，道信禅师遇此儿，儿求出家，禅师说：「你年纪太小了，怎么能出家？」
「禅师！过去你嫌我太老，现在又嫌我太小，究竟何时才肯度我出家？」
禅师忽有所悟，忙问道：「你姓什么？叫什么？家住那里？」
「我叫无姓儿，家住十里巷。」
「人人都有姓，何以你无姓？」
「我以佛性为姓，所以无姓。」此无姓儿就是后来禅宗的第五祖──弘忍大师。
佛教的三世因果，五趣轮转，是「常差别」，因此有「太老不要，太小不好」，而以「佛性为姓」的，确是性「常平等」。
《黄檗断际禅师宛陵录》说：「祖师直指一切众生本心本体本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗。即心即佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。」
《法华经》常不轻菩萨，有人欺侮他，伤害他，侮辱他，谩骂他，他不但不生气，并且恭敬礼拜说：「我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛。」佛性平等就是尊重他人如同尊重自己。
伍 佛性迷悟
《大乘起信论》说：「言一法者，所谓一心也，是心即摄一切世间、出世间法，即是一法界大总相法门。唯依妄念而有差别，若离妄念，唯一真如。」意思是说，只要能离却一切妄念，众生就是自性清净的真如佛，所谓「迷真起妄，假号众生；体妄即真，故称为佛。」
什么是迷？迷真逐妄；什么是悟？悟妄归真。然而迷者自迷，悟者自悟，迷悟之间究竟相差有多少呢？
有一位学僧至南阳慧忠国师处参学，请示道：「心是在佛不增，在凡不减的真如实性，祖师们将此『心』易名为『性』，请问禅师，心与性的差别如何？」慧忠国师云：「迷时则有差别，悟时则无差别。」
「佛性是常，心是无常，为什么你说无差别呢？」
「你只依语而不依义，譬如寒时结水成冰，暖时融冰成水；迷时结性成心，悟时融心成性，心性本同，依迷悟而有所差别。」
《金刚经》说：「佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。」这就是所谓「是佛法的不是佛法，不是佛法的即是佛法。」乍听之下，好象互相矛盾，其实「是佛法，不是佛法」，只在迷悟之间而已。
唐朝丹霞天然禅师，某日在一佛寺挂单，时值严冬，大雪纷飞，天气寒冷，丹霞将木刻的佛像取下烤火。纠察师一见，大声怒斥道：「该死！怎么把佛像拿来烤火取暖呢？」
「我不是烤火，我是在烧取舍利子！」
「胡说！木刻的佛像那有舍利子？」
「既然是木头，没有舍利子，何妨多拿些来烤火！」
在已证悟缘起性空的丹霞禅师心中，我佛如来的法身遍于宇宙世界，而纠察师所认识的佛，只是木刻的佛像，因此一念之迷，本来是清净的佛法，也变成染污的世间法。所以说是佛法的，不是佛法。
幽州盘山宝积禅师，一天路过市场，偶然听到一段对话而大悟。
顾客向屠夫说道：「老板！精的肉割一斤来！」
屠夫放下屠刀，叉手道：「老兄！你说那块不是精的？」
一切法皆是因缘所生起，法法平等平等，没有分别，也没有相对待。所以一念觉悟，从有漏的世间法，也变成了无漏的佛法。所谓「心迷世间转，心悟转世间」，就是这个意思。而「迷」「悟」之别，仅在一念顿超，是心地上的功夫，绝不是口舌上的逞能。禅师从卖肉的世间法之中，却悟到法性平等无二的道理，所以说不是佛法的，是佛法。
有个年轻人正在打坐的时侯，一位老禅师走了过来，年轻人并没有起身相迎，禅师问他：「你看到我来，怎么不理我呢？这么没礼貌！」
年轻人学着觉者的口气说：
「我坐着迎接你，就是站着迎接你！」
老禅师一听，立刻上前啪啪给他两个耳光。年轻人挨了打，摀着脸抗议：「你为什么打我呀？」
老禅师若无其事地说：「我打你，就是不打你！」
荷泽神会禅师初参六祖惠能大师时，惠能大师问：「你从远处而来，自性禅心带来了吗？可看见本体的法性是什么吗？」
「报告老师，『我』有来去，『自性』没有来去，本体法性普遍法界，怎可言见，抑或不见？」
「好敏利的词句。」接着拄杖打了下来。
神会反问：「老师坐禅时，是见或不见？」
「我打你，是痛或不痛？」
「感觉痛，又不痛。」
「我坐禅是见，也不见。」
「为什么是见，又不见呢？」
「我见，是因为常见自己的过错；我不见，是因为我不见他人的是非善恶。所以是见，又是不见。至于你如果不痛的话，那么你便像木石一样的没有知觉；如果是痛的话，那么你便像俗人一样会有怨愤之心。因此，见与不见都是两边的执着，痛和不痛都是生灭的现象。你连自性都摸不清楚，居然还说无来无去？」
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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