进入同喜班半年多了，在整个修学过程中，感觉是轻松愉悦的。常常用学到的佛法智慧观察自己，暗自庆幸自己前世造的善业让今生获得了好的果报：有一份体面的大学教授的工作，有一位疼爱自己的老公，还有一个聪明孝顺的儿子。无论是在家人眼中，还是在朋友眼中，我都是一位性格好、聪明且智慧的“人生赢家”。
本以为自己就会这样在世间继续着“人生赢家”的演绎，在修学佛法上享受着同修们的赞誉。可是天有不测风云，接二连三爆发的疾病让我措手不及：首先是元旦后不久突患肺炎，持续的咳喘、反复的高烧、打点滴的不良反应折磨着我的身心；接着就在肺炎治愈一周后，突感心脏不适，头晕脑胀，血压飚升，对心脏病的恐惧无处不在；转眼到了春节，回老家与父母姐妹团聚，但快乐总是短暂的，初三那天突然腰部和腿部剧烈疼痛，以至我无法下地行走。看着年过八旬、身患多种疾病的父母没有得到我的关照，反而连累他们辛苦地照顾我，内心无比愧疚。医院CT检查的结果是坐骨神经痛，且这种病症目前医学上是无法治愈的，只能尽量减轻病者的疼痛感。此时的我被各种病症打懵了，幻想着自己要么瘫痪在床，要么不久于人世，那种对生的渴望和对死的恐惧让我的生活一下子陷入一片混乱之中。
如果说第一次肺炎病症的出现，我还能用佛法的无常观来接纳这一切，安慰自己：身体的不适只是偶然现象，仍能一如既往地自修，并参加网络共修；那么第二次心脏血压不适感的到来，开始让我剑走偏锋，我不停地寻思着：很少生病的我，为什么会在短短的一个月之内两次患上如此严重的疾病？学佛前我是一个身体素质特好的人，感冒都是好几年前的事，这才修学半年就开始患病，这一切难道跟学佛有关吗？好在兜兜转转一圈下来，医生告诉我一切正常，之所以出现一些异常情况，一是之前肺炎病愈后的正常表现，二是心理作用。于是我一边存疑，一边继续着我的修学生涯。
而到了第三次坐骨神经痛的出现，此时的我已与佛法正见渐行渐远，根本无法坦然面对病症，固执地认为这段时间的所有病症，都是因我学佛招来了前世所造的恶业引起的。为了避免此类现象的再次出现，我决定退出三级修学，理由是：不知道后面还有啥病症等着我呢，我担心、我害怕、我无法承受疾病带来的身心痛苦，就让恶报到下一世再显现吧，只想让这一世平安快乐地度过。于是我毅然决然地转身，去寻找世间能抚慰身心、解脱烦恼的法则。
在退学的那段时间里，我大量阅读哲学、心理学、阅读心灵鸡汤，希望通过阅读来救赎自己对疾病诚惶诚恐的心灵。这段时间，仍然有各种疾病不断地冒出，我依旧天天跑医院，医生一句不经意的话语都会让我心跳加速，浑身颤抖，甚至发展到了自己不敢独自去取检查报告的地步：先让老公去取报告，然后再按照我们约定的暗号把结果告知我。天呀，我这是怎么啦，这还是那个号称知性、智慧的我吗？我苦苦追寻的解脱之路又在哪里？
当我因疾病身陷痛苦中、因迷茫陷入慌乱中、因无明坠入黑暗中的时候，我的同修们给予了我热切的关怀，他们在第一时间赶到家里探视我，给我鼓励、给我加油。特别是我们班的辅导义工亲自带我去寺庙礼佛，希望我得到佛菩萨的加持，还带我去看著名的中医，以期尽快治愈我的疾病；还有我们班的班长义工，除了对我的病情关心之外，还常常给我发来佛法的正知正见，用佛法智慧帮我分析目前的状况。期间恰遇安宁关怀慈善活动，他们俩人还亲自到我家里，接我一同去参加。看到同修们如此深切的关心，如此的不抛弃不放弃，我心怀感慨：世上还有哪类人群能如此无我利他持续地做到这一点？
疾病并没有因我的退学而离去，它们依旧排山倒海地砸向我；无论我如何阅读，如何求解，还是无法淡定地面对疾病和死亡。千转百回，蓦然回首，才发现：原来这世上只有佛教才敢于直面死亡，也只有佛教才敢于从死亡的角度诠释生命的真谛。我今生有幸遇见了它，不能就这么擦肩而过，于是我选择了回归，回归到觉醒解脱修行之道上。
现在回想起来，面对疾病的到来，为什么我会如此的脆弱，修学已半年了，感觉每次对法义的阅读理解都能顺利掌握，但是遇到问题需用佛法解决时却又抛之脑后，总结原因如下：
修学过程中，我对很多佛法智慧还只是停留在掌握皮毛的这个层面，原以为凭我的智商，理解、接受、运用佛法完全可以搞定，可仅仅在面对疾病这件事情中，就完全暴露了我对佛法的理解既不深入，也不准确。自认为这一系列疾病的出现都是因为我学佛招来的，而且还用自己所理解的业报观来印证这一切：今世的疾病都是过去业力所带来的，如果我不踏入三级修学、不涉猎佛教，往昔的恶业就不会被我招来，此生一定会平平安安、快快乐乐，即便是有恶报，也可跳过此生轮回到下一世再显现。
我这种胡乱套用业报轮回的法理，最后的结果只能是自己吓唬自己。不是什么事都是过去业力所带来的，有过去的因，也有现世的因。如果是过去业报现世显现，在佛法上看，生病是消业障，这是好事，并不是坏事。如果是我们过去种下的因，已经发生的我们改变不了，只能接受、忏悔、修善，请求三宝加持消业。如果是现世的因，应反省一下自己的日常生活习惯是否违背自然规律。我的长期熬夜（基本上都在凌晨1—2点入睡）和暴食暴饮应当是此次生病的诱因。找到了因，就要从现在开始，改变生活恶习，对照十恶五逆等业障更加精进地勤作忏悔，誓断恶业，多积阴功，广行善事，生起更广大的菩提心，这样既可以消除过去的业障，也可以为下一个轮回不坠入三恶道做好准备。
总之，业报并不会因我是否修学而存在或不存在，但佛法反而让我可以更有效地去应对。
无常是佛教的重要思想，世界上的万事万物都充满着无常，变是正常的，不变是相对的。其实无常可从两个方面来理解：一是无常使事物变得越来越好，一是无常使事物变得越来越差。但在现实生活中，人们总是选择性地接受无常：往往只乐于接受对自己有利的那个无常，对自己不利的无常却总是选择回避、抵触、反抗。
比如以前身体倍儿棒的我，从来没有想过这些病痛其实也是无常的一种表现，总是持续性地沉溺在自己有一个好身体的自豪中，一旦遭遇疾病大爆发，根本无法接受身患重疾的结果。接受无常，不仅要接受好结果的无常，更应接受坏结果的无常；接受无常，就是在顺境时不得意忘形，在逆境时不过度悲伤；接受无常，就是在疾病到来时接受疾病、接受无常、顺应当下、积极治疗。
接受无常，是每个修行者初入佛门都应掌握的必要正见，也是每个修行者应具备的基本功。只有接受无常，人生的气度才会无限宽广；只有接受无常，才能在理性思维下正确选择应对无常的方法；也只有接受无常，才能在未来修学道路上更智慧地理解佛教的因缘因果、无我、空性等核心教理。
这次疾病的爆发，可以说是我在三级修学道路上的一个最大的逆境，正是由于逆境的出现，才让我对导师“让逆境成为修道助缘”的开示有了更为深刻的认识。面对逆境，不接纳就是痛苦的放大器，接纳即可转为智慧；顺境有时会成为麻醉剂，让人忘乎所以，逆境反而让我们更加清醒，更能成为修行的增上缘。也正是由于逆境的出现，经过质疑、退学、回归之裂变，目前安住于三级修学中的我，心态是平和喜悦的，自修是认真老实的，共修是检讨随喜的，定课是持续自律的，义工是积极主动的。
当人生有了明确的信仰目标，当攀援的心安定下来后，你会发现，无论是修学的效率还是质量都在随之悄然地变化着。生病退学期间落下的一个多月的课程，我仅仅用了10天时间就将所有法义完整地阅读了两遍，并且做出了20多页的思维导图，完全没有了以往自修阅读法义时的烦躁、共修时又无啥内容可分享的尴尬。为了将自己修学受益的感受分享给更多的朋友，我还积极参与护持读书会的义工活动，在践行中体证佛法的智慧与慈悲，在自利与利他中改善自己的生命品质。不仅如此，现在的我比任何时候都强烈地想要皈依三宝（元旦的皈依法会，由于我左顾右盼而错过了），于是我在有限的条件下，提前安排了自己的工作和生活，静等皈依那一神圣时刻的到来。我明白，只有皈依三宝，我才能在导师的指引下，走在菩提大道的中轴线上，朝着觉醒解脱之方向前行。
回归班级之后，由于每天精进的修学，再加上参加义工活动，我对身体疾病的敏感度大大降低了。我体会到：原来疾病的根源不仅仅来自于我们的色身，更多的是来自于我们的内心，来自于我们对疾病的认知。当我们放下了，当我们改变了对疾病认识的错误观念，才会真正痊愈。现在的我，仰望星空灿烂辉煌，远眺西园恭敬合十，坐看同修笑靥如佛，静观自己安之若素。
感恩三宝！感恩同修！
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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