第七、八、九课 综合指要
1.今世学佛人，在大体上，可以分为两派：一派属智识阶级，具有慧力智解，对于经论，肯用功钻研，然而于念经念赞，持咒礼佛等事，则不感兴趣，或竟鄙不屑为，这当然是大过误。过误处：是不了解借境修心，因事显理的妙用，所以充其量，也不过有慧而无定，何况行若未到，尚不是真慧。另一派属非智识阶级，无有慧力智解，对于经论，无法钻研，然于念经念赞，持咒礼佛等事，则时常举行。这虽然也不能算是标准，然而因为能行法事的缘故，终当发慧，今生若不能发，来生亦必当发，所以较诸执理废事者，所胜实多。不过，能行而不解理的人，需要老实修持，不可中途改变路线，如欲改变，当透过善知识才可以，否则就恐怕误入歧路，尽弃前功。
2.咒是不可思议的东西，是佛菩萨从多劫修持，从甚深禅定中，所证得的密语，念之有绝大功德，其理其用，皆是秘密的，完全不是凡夫的境界，因为不知故，所以谓之为密也。吾人但当依经文上课诵上宣读，自得无上法益，因为有显有密，乃法体所当然，故经文中，多附密咒。例如阿难为摩登伽女娑毗迦罗先梵天咒所禁，若不是佛说楞严咒，敕文殊菩萨将咒往救，则不能解此厄。佛并说：后世众生，持此神咒，有无量利益，能灭种种灾难，于此可知咒语之重要矣。
3.忏悔当然能灭罪孽，此事譬如衣服污秽，用水漂洗，既洗之后，即能恢复原来的洁净；物系有形，尚且如此，心乃无形，岂反不能。故业报差别经偈云：「若人造重罪，作已深自责，忏侮更不造，能拔根本业。」读此可知：果能真心修忏，无罪不消，系铃解铃，原是一人也。
4.修道是终身奉行的事，只要每日如是，勿使间断，自能成功。有如日吃三顿饭，自然能维持寿命，若一日吃十数顿，或十余日只吃一顿，前者太急，后者太缓，前者太多，后者太少，皆不宜也。
5.关闭六根，固是偏于保守，但须知此经是对一般声闻众而说，于吾人亦甚适用。请问：吾人的根器，超过了舍利弗、目犍连、大迦叶、富楼那等没有？若是不如他们，则此经法，固为吾人所适用也。再一问：吾人遇到了可喜爱可留恋的五欲时，是欲毫不动心？如其未能，尚须修学，则此经法，更为吾人所适用也。还没有小学的程度，而鄙视小学的课程，俨然以大学生自居，此种人遇到了诱惑性的外缘时，必然崩溃，戒了！
6.佛对波斯匿王说的偈，是极其科学的，世人误认多食为有营养，并不知少食节量食，乃是最合卫生的逻辑。外国科学家，曾将鼠及兔，各分作两群，加以试验，一群喂令饱食，一群则半食半饿，结果饱食者死亡率极高，而半食半饿者，则皆长寿。科学家到今日，经过试验之后，才现少食长寿之事，而佛于二千几百年之前，早已知之矣。愿天下患身体肥胖，血压高的人，对于此偈，多加留意，断荤腥，节饮食，以波斯匿王为师，必然会有效验也。
7.弘法的人，往往都说众生难度，因此便灰心怠志， 放弃利他的事业，这是十分罪过的举动。其实，众生不肯就范，听从吾言，也许是弘法者自身学问不够，辩才未得，所说法不契机，没有方便善巧，诚信未孚，缺乏忍辱涵养工功等，有以致之，度人而没有成绩，责任并不一定全在对方也。自古以来，梗顽难化的程度，没有比输卢那国更厉害了，然而在富楼那尊者，杀我犹且赞彼的大涵容宽恕的度量之下，也不得不俯首帖耳，顺从教诲。至诚可格豚鱼，何况人类，这就是孔子所说：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。」的大道理了，至于对方净种子未熟，无明炽盛，与佛法无缘等，那也是有的，然而无论如何，总不至人人都是如此。若真个无人可度，那么，佛也不必在此五浊恶世、讲经说法了，末法的寿命，也决不会再维持几千年了。所以仍请弘扬佛法诸君，当以富楼那为法，继续努力，莫退初心，则众生幸甚。
8.「读经录要」是我过去读经时，走马看花，恐怕日久忘记，乃将重要的章句，摘录下来，以备不时温习者。因为涵义俊永，且身受佛恩，不敢自私，所以才把它公开流布，供养一切学者，使未信者起信，已信者依教奉行，同证道果。这短短的几则，虽不能代表全经，然而如饮海水，尝一滴而知全海之味，料想贤达之士，必定会点头会意，而引起读经求法的兴趣也。至于「经文语译」，这是恐初学乍见内典，或有末尽了解之处，所以将其译成白话文，附于经后，以为对照。亦如今人将古文中的「秋声赋」「岳阳楼记」寺，译为语文，附于原文之后，以便利读者也。
9.
近时有人，主张将佛经摘出精华，有如「诸子菁华录」一般，流通世间，其用意甚善。不过，佛经在三宝中，属于法宝，是尊严而完整的，不是任何人所能割裂。假如甲可以将合于已意者，摘出若干段，订成一部，则乙也可以将合于已意者，如法泡制，而丙丁等，亦不甘寂寞，纷起效尤，这样则一经将化成多部，结果则支离破碎，无一完整，势必酿成不可收拾的局面，甚至使原经趋于毁灭之途。所以割裂另订，此风似不可开，为其弊多于利也。我此录要，乃个人窗下私记，以防遗忘者，今以之列入教本者，乃欲初学乍尝法味，引动兴趣，知佛经中具有至文至理，不如传闻中之聱牙难读，与神奇怪异，因而敢于尝试，起欲窥全豹之心，从此深入经藏，得大智慧，这是我的苦心安排处。然而亦仅限于课本中教材之用，舍此之外，决不敢订成一本，名曰某某经精华，开作俑之门也，惟贤达谅之。
10.时至今日，文字的演变，及国人文学的程度， 较诸一二千年之前，实不可以道里计。尤其今时，读惯了语体文的青年学才，对于古文，辄皱眉苦脸，不知所谓，明清文尚无法知解，何况晋唐，世间书尚无法读诵，何况佛经。为了要补救此种缺陷起见，所以我才想出在课后另辟语文译栏，作为古今距离间的桥梁，鼓励世人接近佛法。其局面仅限于课后参考对照之用，其性质纯系个人私载，并不能成为正式译文。倘若说到佛经语译这一大事，是当以古译经场为蓝本，需要一个规模场所，召集许多缁素大德，主持其事，一章一段，一句一字，皆当经过斟酌恰当，对众宣读，无异议通过，然后才算确定。要经过这一手续之后，方成标准本，在这之外，不得再有个人语译发现，即有亦是私言，如此方能避免异说竞鸣，作践法宝之弊。古译经师，多菩萨示现，具有无上智慧者，然其译场，规模广大，译主之下有证义、证文、书字、笔受、缀文、参译、刊定、润文官等多人，辅佐其事。完全采用集思广益，分工合作制度，并不敢自专，所以文义结构谨严，而不悖本意，能经过千年之久，使后人无法窜改一字，这实足作为借境也。
11.礼忏荐亡，如能生效，则生时尽管作恶，只要死后子孙为建道场，便可超升，那有此便宜事一节，兹分为数点，说明
于后：
(一) 梵语忏摩，简称为忏，是悔过之义，故亦称为忏悔。止观七曰：「忏名陈露先罪，悔名改往修来。」意思是造罪于先，翻悔于后，故行一种仪式，以湔洗之。这是先不知有罪，而今知之，故心中生悔也，倘若平时存心尽管作恶，以待子孙为修忏法，是先已知有罪，而故造之，又强横不悔，冀图死后幸免，此种存心，己自可诛，安能符合忏悔义。
(二) 梁皇忏中的梁武帝妃郗氏，性奇妒，死化巨蛇，通梦于帝，求为修功德使离苦，帝乃请宝志等十高僧，为修忏法，遂生天上。三昧水忏中的悟达法师，先曾供养一病僧，僧病愈，告之曰：你后有大难，当往南山某处见我。师后膝生人面疮，作人言：谓是汉晁错，报师前身袁盎陷害之仇，师乃亟往僧处求救，僧为疮说法掬潭中水洗，人疮言：既蒙迦诺迦尊者，为解冤结，今当去矣。疮遂愈。吾人就此二事看来，郗氏幸逢宝志等高僧，悟达幸逢诺迦尊者，乃至盂兰盆会中，目连之母，其子修成罗汉，又幸逢四方解夏得果僧众，为作功德，此皆因缘殊胜，乃得忏罪。今之孝子贤孙，虽能请僧，然而能请到此类圣僧否？如其不能，则虽依忏念诵，亦只有文字在，德不盛，心不虔，安能生效。
(三) 郗氏通梦于帝，求修功德，悟达亟往求救，愿解冤结，是此二人，内心皆已后悔，外复有胜缘助之，所以皆得解脱。今刖明知有罪，而刚愎续造，是自心并不悔，背于忏义矣。
(四) 郗氏化蛇通梦，悟达膝生恶疮，目连母以手掬食，化为火炭，是此三主角，自身皆在场，故极易修忏。世人死后，落于何道？无从觅致，子孙为修忏时，自身未必在场，能否感通，大成问题。
(五) 纵使生前嘱咐，言之谆谆，死后子孙，未必贤孝，能听吾言，万一被认为乱命或迷信，或因贫穷，而不举行，则刀山汤镬，必不免矣，所以自不敛迹，恣意造罪，而委托他人代忏的计划，实属危险已极。
(六) 经中虽有：死后四十九日内，生人为修功德，死人七分获一、六分生者自受之说，然此亦就生时造时，不知有罪言之，若明知故作，安能担保死后能改变心肠，回心向善，万一仍蛮横不改，或已过七七之期，即中阴身已灭，三途已生，诵经拜忏，恐亦枉然。
(七) 生时造罪，死后亲属，为作佛事超荐，有时有效，有时则效力极微。有效者：如地藏经中，婆罗门女，其母堕无间地狱，赖女供养先佛塔寺功德，得以生天。又盂兰盆经中，目犍连母，堕饿鬼道，赖其子为设盂兰胜会，亦得生天，是皆经语，不何不信。效微者：若子女的孝心，及道德神通，不如婆罗门女及目犍连，外缘不如觉华定自在王如来，及诸方大德众僧，则效力极微。总之，此事极难言，决不可固执成见，谤经谤法也。
(八) 拜佛忏罪，亦如洗澡去垢，洗澡是浴身，拜忏是浴心，不但死后他人可代行，即生时自身亦可举行，以荡涤无始以来，积集如山的过恶。笔者在大陆时，即已拜过两次三昧水忏，多次大悲忏，在台湾尚不多见有人作过此种佛事，希望缁素大德，倡导举行，俾无数学人，能湔祓三业罪愆，则功德无量矣。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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