盖闻 ：世间至重者生命，天下最惨者杀伤；是故逢擒则奔，虮 (2) 蛩犹知避死，将雨而徙，蝼蚁 (3) 尚且贪生。何乃网于山，罟 (4) 于渊，多方掩取；曲而钓，直而矢，百计搜罗？使其胆落魂飞，母离子散，或囚笼槛，则如处囹圄 (5)，或被刀砧 (6)，则同临剐 (7) 戮。怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠 (8)，畏死之猿，望弓影而双垂悲泪 (9)。恃我强而凌弱，理恐非宜，食他肉而补己身，心将安忍？
由是昊天 (10) 垂悯，古圣行仁，解网著于成汤 (11)，畜鱼兴于子产 (12)。圣哉流水，润枯槁以囊泉 (13)；悲矣释迦，代危亡而割肉 (14)。天台智者，凿放生之池 (15)；大树仙人，护栖身之鸟 (16)。赎鳞虫而得度，寿禅师之遗爱犹存 (17)：救龙子而传方，孙真人之慈风未泯 (18)。
一活议也，沙弥易短命为长年 (19)，书生易卑名为上第 (20)。一放龟也，毛宝以临危而脱难 (21)。孔以微职而封侯 (22)。屈师纵鲤于元村，寿增一纪 (23)；随侯济蛇于齐野，珠报千金 (24)。拯已溺之蝇，死 刑免矣 (25)；舍将烹之鳖，厨婢之笃疾瘳焉(26)。贸死命于屠家，张提刑魂超天界 (27)；易余生于钓艇，李景文毒解丹砂 (28)。孙良嗣解僧缴之危，卜葬而羽虫交助 (29)；潘县令设江湖之禁，去任而水族悲号(30)。信老免愚民之牲，祥符甘雨 (31)；曹溪守猎人之网，道播神州 (32)。雀解衔环报恩 (33)，狐能临井授术 (34)。乃至残躯得命，垂白壁而闻经 (35)；难地求生，现黄衣而入梦。
施皆有报，事匪无徵 (37)，载在简编 (38)，昭乎耳目。普愿随所见物，发慈悲心，捐不坚财 (39)，行方便事，或恩周多命，则大积阴功 (40)，若惠及一虫，亦何非善事？苟日增而月累，自行广而福崇，慈满人寰，名通天府 (41)，荡空怨障，多祉萃于今生 (42)，培渍善根，余庆及于他世 (43)。傥 (44) 更助称佛号，加讽 (45) 经文，为其回向西方，令彼永离恶道 (46)，则存心愈大，植德弥深，道业资之速成，莲台生其胜矣 (47)。
【注释】
(1) 莲池大师明时人，讳侏宏，号莲池，俗姓沈，弱冠后，依性天和尚披剃，寻受具戒。遍参知识，礼五台，感文殊放光。住于杭州之云栖寺，山民苦虎患，师诵经施食，患即除。岁旱，循田念佛，雨随足至。于是教化大盛，建丛林，励念佛，著述甚富，年八十一寂。本文骈四俪六，音调铿锵，且于戒放生之义，情尽理至，读之使人动恻隐之心， 兴慈悲之念，故宜定为背诵课。
(2) 音几，蛩的幼虫也。
(3) 谓蝼蛄与蚂蚁。喻轻微之意。
(4) 音古，网类。
(5) 读音为灵语，即监狱也，然此处当读为灵吾，以叶音韵。
(6) 谓刀与椹板，即宰杀之具也。
(7) 剐音寡，即凌迟碎割也。
(8) 许真君名逊，晋汝南人，少年时好畋猎，一日射中小鹿 ，鹿母为舐疮痕，结果小鹿不活，鹿母亦死。真君讶鹿母无伤，何以亦死？剖其腹视之，肠皆寸寸断，乃知为怜子死而断肠也。由是大感动悔过，折弓矢，入山修道，后全家皆登仙品，此两句系证实上文母离子散意。
(9) 楚王出猎，遇大白猿，能接飞矢，王乃命养由基射之，基至，猿即下泪，盖基神射，矢到处，臂不及接，猿自知必死而流泪也，此两句系证实上文胆落魂飞意。
(10) 昊音皓，称天为昊天，言其元气博大也。
(11) 商王成汤出行，遇猎人布四面网，祝曰：从天来者，从地来者，从四方来者，皆入吾网。汤为解去三面，止留一面， 更祝曰，欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下，不用命者，乃入吾网。诸候闻之，叹曰：汤仁德及于禽兽，可谓至矣。
(12) 子产即春秋郑大夫公孙侨的别号，有人以活鱼送他，子产令人畜之池中，可知即儒教亦讲放生，不过不彻底耳。
(13) 金光明经载：流水长者，出见游鱼甚多，水涸将死，乃用囊装水倾注之，皆得活，复为说法，鱼命尽后，皆生天上。
(14) 释尊往昔为菩萨时，遇鹰逐鸽，鸽投菩萨身避难，鹰告菩萨：你救鸽命，如何使我饿死？菩萨乃自割臂肉偿之，鹰言：鸽肉嫩，你肉老，吾不欲食。菩萨乃再割肉，至肉将尽，终不能等鸽，鹰问生悔恨否？菩萨言：吾无一念悔恨，若此语不虚，当令身肉再生，言已身肉皆复生如故，鹰人为天帝身，礼拜赞叹。
(15) 天台智大师，隋炀帝号为智者，曾凿放生池，劝人放生。至唐乾元中，诏天下置放生池八十一所，颜真卿作碑；宋天禧中，王钦若奏以杭州西湖为放生池，王随为文，则放生之事，已盛行于唐宋时矣。
(16) 古有仙人，坐大树下入定，出定时，觉有鸟栖其怀中，恐惊鸟故，跌坐不敢动，候鸟去乃起，慈心于物，至于如此。
(17) 人死而仁爱遗留于后，曰遗爱。 永明延寿禅师，未出家时，为余杭县库吏，屡盗库钱，买鱼虾等物放之。后案发，于法监守自盗，当处死刑。吴越王颇知其放生事，密遣人观其临刑时情状，师面无戚容，人问之，师曰：我于库钱，并不私用一文， 尽买命放生无数，今虽死，必生西方极乐世界，故欢喜也。王闻而赦之，乃出家为僧，为禅门法眼宗第三祖。
(18) 泯密引切，尽也。孙思邈唐时隐士，华原人，通百家，尤精老庄，兼擅阴阳医药推步。某日出游，遇童子擒一蛇将死，乃买放水中。后为龙王请至龙宫，言小儿昨日出游，非先生救护则死矣，出珍宝为谢。孙辞不受曰：吾闻龙宫多秘方，请见赠以救世，王出玉笈三十六方，遂成名医，后证仙道，年百余岁卒，著有千金方九十三卷传世。
(19) 昔有小沙弥，师事一僧，僧己证果，知其七日当死，乃令还家省母，过七日再来，盖欲其死于家中也。过七日后，沙弥回来，僧怪其何以不死？乃入定勘察其举动，见其于还家时，路遇群蚁，为水所漂，以竹渡之，皆得活，因此功德，得高寿。
(20) 宋宋郊宋祁兄弟，在赴试途中，见群蚁为水所溺，乃编竹桥渡之。后遇胡僧，惊曰：公似曾活数百万命者，郊对曰：贫儒何有此能力？僧日：不然，凡有生者，皆命也，郊乃以救蚁事对，僧曰：是矣，今科令弟当作状元，然公功名，亦不在弟下。后祁果第一，郊亦中式，朝廷谓不可弟居兄前，乃改郊第一，祁第十。僧言皆验。
(21) 毛宝微时，买一龟放之，后为将，战败跳水，觉水中有物托其足，直登彼岸，视之，则前所放龟也。
(22) 孔愉本一卑官，亦曾放龟，龟浮水面，回首望愉数次，然后潜入水中。后以功当封侯，铸印时，印上龟纽，其首向后回顾，毁而更铸数次，模龟首皆向前，而印龟首皆向后，铸吏大怪，以告愉，愉忽忆放龟时，龟首回顾数次。悟封侯是放龟之报。
(23) 屈师于元村，买一赤色鲤放之，后梦龙王请至宫中，告之曰：「师本寿尽以救龙故，增寿一纪。」一纪是十二年。
(24) 随是春秋时小国名，其国王系侯爵，故称随侯。侯往齐国，路见一蛇，困砂碛中，首有血出，以杖
挑放水中而去，后回至其处，蛇衔一大珠向侯，以报其恩。
(25) 一酒匠性仁慈，每见苍蝇落酒中，即取放乾处，以灰拥其体，拔去水气，蝇乃得活，因此救蝇甚多。后为盗诬，将判刑，主刑事者，执笔欲写判决文时，则有一蝇集笔端，逐之复集，终于无法下笔，心疑其冤，乃呼盗更审，果是诬攀，遂得免罪释归。
(26) 病甚曰笃，瘳音抽，病愈曰瘳。有程氏夫妇，皆好食鳖，一日得大鳖，嘱婢杀烹，婢心不忍，私放池中，主人索鳖食时，对以走失，遂遭痛打。后染疫将死， 家人抬置水阁，夜有物从水中出，身负湿泥，涂于婢身，热毒得解，病竟愈。主人问之，以实对，主不信，至夜伏水阁潜窥，乃知系所放鳖报恩，由是阖家惊叹，戒不食鳖。
(27) 贸即是买，提刑是宋代官名，掌察所部之狱讼，而平其曲直者。有张提刑者，常到屠肆，出钱买活物放之，使其免遭屠杀。后临终时，对家人说：吾以放生，积德深厚，今天众来迎，当上生矣，安然而逝。
(28) 钓艇即小渔船，李景文信神仙之说，常火炼丹砂服食，性仁慈，往往就小渔船上，买活鱼，放之水中。后因服丹药，积热成疾，疽生于背，痛苦非常，昏迷中，似有群鱼吐沫疽上，觉患处清凉，疾遂愈。
(29) 音增，缴音灼， 缴就是以丝系矢，而射鸟雀也。羽虫就是乌。孙良嗣遇禽鸟被捕获者，每买放之，死后赤贫，不能埋葬，有鸟数百，衔泥堆叠其上，观者惊叹，以为仁德所感。
(30) 号当读平声，音毫，大呼也。县令潘公，禁人民不得入江湖捕鱼，犯者加罪。后去任时，水中大作号
呼之声，人闻之，莫不叹异。
(31) 信大师遇天旱，人民杀牲祈雨，师悯其愚，谓之曰：「你能去牲不用，我当替你们求雨。」
民从之，师乃精诚祷告，大雨骤降，远近为之感化。
(32) 曹溪是地名，在广东韶州府东南三十里，为唐时禅宗第六祖、惠能大师说法处，后世即以曹溪二字，代表六祖。神州即是中国。六祖既自五祖处，得禅宗衣法，因传法时机未成熟，故以俗服隐于猎人队中，猎人命守网，祖乘众人不在时，每放走獐兔之类。如是经过十六年，遂坐曹溪道场，大宏拈花宗旨，其后得法者众，门下分为五家，道风播于全国。
(33) 杨宝幼时，见一黄雀，为枭所搏坠地，遂取归置筒中，食以黄花百日，待其健复，乃放去。其夜有黄衣童子，以白玉环四枚赠宝，向宝载拜曰：「我西王每使者，蒙君活命，以此相赠，令公子孙洁白，位列三公，亦如此环矣。」后子孙果四世贵显。
(34) 一僧素无赖，闻食黄精(药草名)能延年，意欲试验，又不敢把自身尝试，恐有危险，乃置黄精于枯井中，诱人入井后，以石磨的上层，盖在井口，嘱其饥时可食黄精。其人在井，遑迫无法，忽一狐临井告之曰：我是一狐，穴在墓内，墓顶有一洞，我每日卧墓中，两目注视墓顶洞下，久之觉身出墓外，由是悟神能飞形，遂成通天狐，能飞腾变化。我昔为猎犬所获，赖君赎命，故以此法教君，所以报恩也。其人用其言，身坐在井内，两目泣视石磨 孔上，经十余日，身已出井外，遂逃去。再过数日，僧取下石磨视之，见其已飞出，以为是黄精之验，由是别众，自负黄精入井，约以一月开视，至期视之，死矣。
(35) 此一段是莲池大师自己做的事，他住一庵中，有人擒蜈蚣数条，以竹弓撑其首尾，急买放之，余俱垂死，惟一蜈蚣，全活走去。后与友夜坐，见壁有蜈蚣驱之不去，师曰：「你莫非便是我从前所放的吗？我今当对你说法：一切有情，皆心所造，心狠者，化为虎狼，心毒者化为蛇蝎，你除毒心，可脱此形。」言毕令去，则徐出窗外。
(36) 杭州有姓干者，其女送鳝鱼十尾，畜瓮中，久已忘记。一夜梦穿黄衣，戴尖帽者十人，跪而乞命，请术人卜之曰：家中当有生物求放。遍索之，则瓮有巨鳝，数之恰好十尾，大惊，遂放之。
(37) 匪字作非解，徵音增，证验也。
(38) 简是竹版，编是将各简联络起来，通常多用小皮带，名为韦编。
(39) 钱财是不坚固之物，水能漂，水能焚，官能取，盗能劫，子能败，故曰不坚财。
(40) 阴功即阴德，凡作功德时，为人所不见不知者，皆名阴德或阴功。
(41) 四天王以六斋日，巡视人间，察人善恶。又世人行善则天胜，行恶则修罗胜，故天帝释，欲人为善，有人行善，天神即飞报天京，故曰名通天府。
(42) 祉音止，福也，萃音瘁，聚也。杀物命，则与众生结怨，作恶业，则于善法生障，今戒杀放生，则怨障俱荡然一空，故多福聚于今生也。
(43) 培是培养，渍是渗透。善根者：身口意三业之善，坚固不可拔，如树之根也。又能以善为本，总持诸善，生发诸善，开花结果，如树之根也。能戒杀放生的人，前生当然有善根，今生若再行善，以培养渗透之，使其愈繁荣广大，即他世余庆所及，又岂止无病长命耶。
(44) 傥妥党切，俗作倘，义如「假如」。
(45) 讽付众切，风去声，即背书，此处应作诵经解。
(46) 恶道即畜生、饿鬼、地狱、称为三涂，又称三恶道。上文所说的戒杀放生，虽是善事，然只济众生的色身，不能济其慧命，所以不能使之出三界，了生死。今若于放生时，为其念佛号，诵经文，将此功德，回向求生西方极乐世界，令它 们永离三恶道，诞登净土，才算是彻底解决也。
(47) 物之优越者，皆曰胜。西方莲花化生，分为九品，花上有台，为行者坐处。今既能戒杀放生，又能为其念佛诵经，回向求生西方净土，如此存心植德，将来自己必定能增上道业，一旦命终，自然生于上品莲台矣。
【习题】
(一) 说断肠二字的出处。
(二) 试述永明延寿禅的出家因缘。
(三) 禅宗六祖，既得衣法后。十六年中，作何行为？后来在何处坐道场？门下分为几家？
(四) 述一、随珠。二、网开三面。三、衔环的故事。
(五) 放生时，须加念佛号经文，为其回向西方净土，这是什么意义？
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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