第三十八课 读经录要 (三) 大般若波罗密多经 (1)
十七、
佛言：无上菩提，无二行相，何以故？菩提无二，亦无分别，若于菩提行二相，有分别者，必不能证。诸菩萨所有菩提，于诸法都无所行，非取故行，非舍故行，不作是念，我行于诸法。善现言：若菩萨修行般若时，所有菩提都无行处者，岂不行诸善法，而得无上菩提耶？佛言：不也。菩萨菩提虽无行处，而要行诸善法，住殊胜神通，成熟有情，严净佛土(1)。乃至无上菩提，虽无行处，而要在住诸善法，久修令满，乃得无上菩提。应住一切法本性空，一切有情本性空，修诸功德，令圆满已，乃得无上菩提。当知此皆依世俗言说施设法， 非真胜义，何以故？胜义中无诸法可得故。
十八、
佛告善现：无一事有毛端量，是真实，非虚妄。而众生于中颠倒执著。造作诸业，轮回诸趣，不能解脱生死众苦。譬如梦中，见人受乐，梦所见人，尚非实有，何况受乐。一切世间、出世间、有为、无为、有漏、无漏诸法，亦如梦中
所见诸事。
十九、
佛告善现：诸法与生灭相合者，悉皆是化，惟不虚诳法：即是涅槃，此法不与生灭相合，是故非化。有佛无佛，其性常空，此即涅槃，非实有法，名为涅槃，是故可说：无生，无灭，非也。
二十、
一切如来，不可以色身见，夫如来者，即是法身，即是诸法真如法界，不可说有来有去。若于如是甚深法义，不如实知，执著如来身是名色，有来去，当知彼人迷法性故，愚疑流转，受生死苦，远离般若，亦离佛法。诸如来身，无所从来，亦非于中，有造作者，亦不可说无因缘生。然依本修净行圆满为因缘，及依有情先修见佛业成熟故，有如来身，出现于世，因缘和合力尽，即便灭没，是故无来无去。
廿一、
佛告善现：菩萨达一切法自性皆空，于此空中，不见有法若生，若灭，若染，若净。亦不疑我当得，或不当得无上菩提，何以故？ 达一切法，皆自性空，即是无上菩提。
廿二、
佛告善现：若善男子善女人等，下至一称南无佛陀大慈悲者，是善 男善女人等，穷生死际，善根无尽，于天人中，恒受富乐，乃至最后得般涅槃。
廿三、
佛告庆喜 (2)：六波罗蜜是如来无尽法藏，一切佛法从此生故。十方三世诸佛，所说法要，皆是六波罗蜜无尽法藏之所流出。十方三世诸佛，皆依此无尽法藏，精勤修学，证得无上菩提。
廿四、
光德天子问佛：诸佛菩萨皆取净土，云何世尊出现于此秽恶之堪忍 (3) 世界？佛言：如来居处，皆无秽杂，即是净土。于是佛以神力，令此大千世界，地平如掌，琉璃所成，处处皆有宝聚香花，软草泉池，八功德水 (4)，七宝阶陛 (5)，花果草本，咸说妙法 (6)。处处莲花，如车轮量，青黄赤白，众宝庄严，诸花台中，皆有菩萨结跏跌坐 (7)，思惟大乘。光德见已欢喜，赞叹佛说不虚，有情薄福，见净为秽。
廿五、
佛言三事，最为无上：一者、发菩提心，二者，护持正法，三、如教修行，能修行者，真供养佛。护持如来一四句颂，所获功德，尚不可尽，况能护持三世佛母 (8)，甚深般若波蜜多。
【注释】
(1) 成熟有情，是言有情众生，应得度者，则以种种方便，令其因缘成熟。严净佛土，是言摄取 国土，令极严净，备将来
成佛时，作为度生道场之用，如法藏比丘，摄极乐国，发四十八愿之类。
(2) 阿难为斛饭王子，佛的从弟，生于佛成道之后，故阿难陀的义译为庆喜，参看第十六课注六。
(3) 见初级第三十二课注一。
(4)
极乐国池中，及须弥山与七金山间的内海，皆充满八功德水。极乐国的八功德为：一澄净，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七饮时除饥渴等，无量过患，八饮已定能长养诸根，四大增益，见称赞净土经。须弥山与七金山间的内海八功德为：一甘，二冷，三软，四轻，五清净，六不臭，七饮时不损喉，八饮已不伤肠，见俱舍论。
(5) 皇帝之阶称为陛，此处系借用以喻其严丽也。
(6)
佛、菩萨、圣贤、善知识等说法，是为有情说法。 至若花飞叶落，星辉动，利根人观之，亦能证入第一义空，悟无生宗旨，是为无情说法，所以遍大地人物，无时不在说法也。
(7)
趺是足背，跏趺原为加趺，佛菩萨的坐法，名结跏趺坐。有两种，先以右趾押左股，后以左趾押右股，令二足掌仰于二股之上，手亦左在上，名降魔坐。 先以左趾押右股，后以右趾押左股令二足掌仰于二股之上，手亦右在上，名吉祥坐。
(8) 诸佛若不行般若波罗蜜多，则不能成道，故说般若波罗蜜多，出生三世诸佛，称为佛母。
【习题】
(一) 成熟有情，严净佛土，作何解释？
(二) 不虚诳法，是指什么？此法何故非化？
(三) 何因缘故，有如来身，出现于世？
(四) 念佛有什么好处？试举经文为证。
(五) 如来无尽法藏是什么？十方三世诸佛，所说法要，是从那里流出？
(六) 佛言三事，最为无上，是指那三事？怎么样才算真供养佛？
【经文语译】
十七、
释迦佛说：无上菩提，没有两个行为的相貌，为什么呢？菩提没有二相，也没有分别，假如于菩提行二相，有分别者，一定不能证得它。许多属于菩萨所有的菩提，在诸法上，都无所行动，并非为了要取得什么，所以才行动，也并非为了要舍弃什么，所以才行动，也不作这样的想念：以为我在诸法上，有所行动。善现说：假如菩萨修行般若时，所有菩提，都没有行处者，难道不实行许多善法，而能得无上菩提吗？佛说：不是的。属于菩萨的菩提，虽然没有行动之处，而是需要实
行许多善法，住在极胜妙的神通里，成熟有情的众生，严净佛的国土。乃至无上菩提，虽然没有行动之处，而要住在许多
善法里，历久修习，使它们全都圆满之后，才能得到无上菩提。要晓得：这都是依照世俗言说，所施设的方法，并非真正
的胜义，为什么呢？在胜义中，没有许多的事物可得的缘故。
十八、
释迦佛告诉善现：并没有一宗的事情，有像毛端那么小的分量，是真实的，不是虚妄的。而众生在这中间颠倒执著，造作许多业，轮回诸道，不能够解脱生死及众苦。好像在梦中见人享乐，梦中所见的人，尚且不是实有的。何况享乐。一切世间、出世间、有为、无为、有烦恼、无烦恼诸法，也像梦中所见的许多事情。
十九、
释迦佛告诉善现：一切事物，凡是给生灭相合者，都是幻化的，惟有不虚假的法：就是涅槃，这一法并不给生灭相合，所以不是幻化的。不管有佛出现，或是无佛出现，它的本性，永远是空的，这就是涅槃了，并非实在有个法，名为涅槃。由于这样的缘故，所以可以说为：没有生，没有灭，也不是幻化。
二十、
一切如来，不能够就他的色身上见他，所谓之如来者，就是法身，也就是诸法空中的真如境界，不可以说是有来有去。假如在这极其深奥的法义上，不能实在了解，而执著如来身；是属于有名称的，有颜色的，有来去的，要晓得：这人因迷于法性的缘故，既愚疑，而且在三界六道中，流转不停，受著生死痛苦，远离了智慧，也远离了佛法。有如来的身体，都是
没有地方来，世并非在这中间，有造作的人，但也不可说是：并无因缘而生。它惟是依据如来在过去生中，所修的清净之行，直至圆满，作为因缘。还有一项：那就是依据众生，先世所修见佛的业果成熟的缘故，所以才有如来身，出现于世，等到这些因缘和合的力量尽了时，即便灭没了，所以是无来无去的。
廿一、
释迦佛告诉善现：菩萨通达一切事物的自性，都是空的，在这空中，并不见事物或生，或灭，或染，或净。也不怀疑我应当得，或不应当得无上正觉，为什么呢？假如能够通达一切事物的自性，都是空的，这就是无上正觉了。
廿二、
释迦佛告诉善现： 若有善男子善女人等，乃至仅仅只称念一句 「南无佛陀大慈悲」者，这善男子善女人等，穷极生死的边际，他的善根，终没有完尽的时候，在天中人中，常常享受富裕快乐，乃至于最后成佛，得到了佛的大般涅槃。
廿三、
释迦佛告诉庆喜：六种到彼岸法，是如来的无穷尽的法藏，一切佛法，都是由此所产生的缘故。十方三世诸佛，所说的佛法要领，都是从这六种到彼岸，无穷尽的法藏中，所流出来的。十方三世诸佛，都是依据这无穷尽的法藏，加以精勤修学所以才证得无上正觉。
廿四、
光德天子问释迦佛：诸佛菩萨都是居住在清净的国土，为什么你世尊会出现在这个秽恶的堪忍世界呢？佛答：凡是如来所居之处，全是没有污秽和杂乱的，那就可算是净土了。于是佛运用神力，使这个大千世界，地面像手掌那样的平坦，是琉璃所成，一处处都是珍宝积聚，和香花、软草、泉池。池内充满著八功德水，池边有七宝的阶道，所有的花、果、草、木，都在宣说妙法。处处都有莲花，大小好像车轮皂体量，具有黄赤白诸色，全是众宝所庄严，花台之中，皆有菩萨盘坐在上面，思想著大乘的佛法。光德天子见了之后，欢喜赞叹佛所说的话，并不虚谬，只是众生福薄，见净土成为秽土罢了。
廿五、
释迦佛说：有三件事，是最高无上的，一是发证取无上正觉的心，二是保护受持佛的正法，三是遵照佛所说的教法而修行，能够修行的人，才算是真能供养诸佛。保护受持佛的一个四句偈，所得的功德，尚且不可穷尽，何况能够保护受持
三世诸候之母，甚为深奥的智慧到彼岸法呢。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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