皈依后从「五乘佛法」认识释迦牟尼佛所说法的「整体面」

佛学入门须知 | 作者：大寂法师 [投稿]

　　丙、忍辱

　　佛教所说学习忍辱的意义，自然是从日常生活中，在待人处世间，学习忍辱的美德，俗话说：「小不忍则乱大谋。」又说：「很多事情，退一步则海阔天空。」这些话都是在教导我们，很多事情不可以看在眼前。不要以为占人便宜自己就不会吃亏，很多事情必须隐忍下来，不见得自己就是吃亏！尤其是走在学佛的道路上，许多事情更应该学习忍辱起来，包容对方，当然有很多正途的事情如果应该据理力争，就应当机立断，才能适当处理事情，但是人与人相处间，常常会为了小事情、小意见、小习惯、起争执，在双方沟通后，发现是对方的错，他不改，你又不能改变他，如果你们还要相处在一起，就是你要忍耐！夫妻之间、朋友之间的相处经常如此！或者在工作的场合，人事之间的相处，不能尽如人意，如果你还想要在原处工作下去，在不能改变现实环境下，就是你要学着适应环境，这也是行忍辱。再说，俗世之间，无论夫妻之间、父子之间、母女之间、朋友之间、男女之间的相处，很多的事情，也需要学习包容对方，隐忍下来，逆来顺受，安受苦忍，甚至学习不要因为动怒、报复之心生起而真的去暗斗、暗害对方，这样你在现在与来世又增添了一个仇敌。如果是没有学佛的世俗人，还情有可原，因为他愿意生生世世与仇家在六道轮回里打转，接受冤冤相报、无有了期的果报。

　　今天你已经愿意认识佛教，接受佛教的洗礼，发心朝向信佛、学佛的光明大道前进，并且希望早日跳出六道轮回的束缚，不要与今世及宿世结下的不好的朋友之缘、情敌之缘、夫妻之缘…继续恶性循环的缠结下去，甚至现在因为一些恶因缘现前，已经令你身心俱受伤害，心理不能平静，或者想要现在皈依佛门、认识、学习佛门所说忍辱的德性之意义，就应该明白，佛教所说学习忍辱的意义，不仅要改变自己容易生气、任性、结怨的个性，成为内心宽容、心灵平静、虚怀若谷、彬彬有礼、有操守、有德行、有世间智慧、有佛法智慧、处世练达、广结善缘的佛弟子──这只是佛教所说学忍辱行的最初入门，属于忍辱波罗蜜中的」学菩萨行众生忍」的初步基础。「佛经上」鼓励生存在娑婆世界的佛教徒，不仅要在日常生活中学佛菩萨对众生行忍辱，而且要在今世进一步修定（念佛）、修慧（佛法智慧），创造共业中的别业，临终超脱地球世界，到净土世界去修行。因为在这个世界没有学习「静定力」到达相当的程度，而要在日常生活中对你不喜欢的人们行忍辱，是相当困难的。佛弟子有了要在今世进一步修定（念佛）、修慧（佛法智慧），创造共业中的别业，临终超脱地球世界，到净土世界去修行的体认，就应该从现在开始学习用念佛的方式，每天念佛半小时，六个月不间断，首先就会慢慢改变你的个性，变得比较有耐性，碰到会令人生气的事情，比较能够隐忍，但是还不能做到碰到不快乐的事情，凡事不动怒。但是最起码的忍辱功力，你已经学到了！

　　更需要明白，如果初入佛门，对六度之中的布施、持戒、忍辱，没有认识，没有正知正见引导你去实行布施、持戒、忍辱的内容，或者没有建立佛道的正知正见而只凭一颗利益众生的慈悲心去做布施、持戒、忍辱之事，是与佛道所说的布施、持戒、忍辱的内容不相干的！只能说是一个品德良好之人，或者成为大慈善家。换句话说，用没有建立佛道的正知正见而只凭一颗利益众生的慈悲心去做、布施、持戒、忍辱之事，纵然有修禅定，也是与佛教禅定无关的。进一步说，如果只知道修禅定，而没有佛道或解脱道所说的布施、持戒、忍辱、般若智慧的正知正见，在动、静之间引导观照心性与布施、持戒、忍辱事行及般若智慧做基础，你所修禅法，也是与佛教所说出世解脱道无关，更与佛道所说禅定波罗蜜无关！

　　由此可知，佛教所说「学忍辱」的意义，是有其由浅入深的正知正见引导修学的。忍辱波罗蜜的学习次第，在本网刊登的「佛教所说『学忍辱』的意义」之单元，会有详细说明。请阅读！

　　丁、禅定

　　首先必须明白，禅定的修学，不是佛教专有的。就是佛教本身对禅定的修学内容，也是非常复杂，如禅宗有禅宗的禅修知见（参话头），净土宗（念佛法门）有念佛法门的从有相入无相的修行方式，密宗有密宗的禅修内容（与气脉、明点、三脉七轮有关），天台宗有天台宗的禅修内容（小止观），南传佛教－『阿含经』有『阿含经』的禅修知见（安那般那念－观息法门、不净观、四念处），印度瑜珈有瑜珈的冥想方法，中国道家有中国道家的静修方式（老子、庄子之书），道法（道家）有道法的修行方式（与任督二脉有关），就是鬼神道也有鬼神道的修行方式（与出阴神及出阳神有关），乃至各类气功都有各类气功的静心修行方式（与练气、养气、调气有关）。而初入佛门，应该从那一个法门起修？首先必须明白，现在已经是末法中的五浊恶世，投生在末法中的五浊恶世的众生，都是带着深重的「宿业障」，才会因共业所感，共同聚会在末法中的五浊恶世中。因为大部分的人类都是「宿障深重」，所以选择靠自力来修禅，往往因为宿福力薄弱，而在禅修间，因禅修知见不正确，而于身心能量的潜移默化间，容易因气脉的启动、振动……而与「异界」相应，招引「异界气机」入侵，潜藏在其气场、穴场间而不自知！所以常常会有「走火入魔」的情况发生，或者「异界、非人、鬼魔…」已经借着你的身体行动、说法而你自己却不知道！甚至一辈子以为自己走在真实解脱道中，已经开悟、证果，明心见性，这种自误、误人的情形，在末法之中很多很多！

　　所以初入佛门之人，应该说依现世众生的根器，一定要从礼忏法门与净土法门入门起修，才能绝对保证你今生的慧命一定得救！因为净土法门靠他力（佛力）救拔自己的慧命，当然比仅靠自力禅修的力量更为安稳。佛经上说，制心一处，是名为定。而从念佛下手修定，是最为稳当的。而用什么方法念佛，才能一步一步的进入静心修定的阶段呢？当然是从称念「南无阿弥陀佛」六字圣号下手起修，不要小看称念这六字圣号以为很简单，你只要试试称念「南无阿弥陀佛」六字圣号半小时，就会察觉在这称念「南无阿弥陀佛」六字圣号半小时内，不令杂思妄念生起还真不简单，静心修定就是从每天称念「南无阿弥陀佛」六字圣号半小时至一小时开始起修，可以数着佛珠念一句佛号拨一粒佛珠，一句佛号一句佛号慢慢念，心里听得清清楚楚，心念比较杂乱时，可以出声念，心念比较平静时，可以轻声念。当知静心修定，是日积月累的功夫，绝对没有变相、速成的方法！切记！切记！而净土法门引导众生念佛的目的，就是要求生净土，而且要用净土正见引导念佛，才是临终往生净土的保障，所以接下来读者可以进入本网刊登的净土探究之单元阅读。而什么是礼忏法门？请进入本网刊登的菩萨修行次第中之「礼忏是入道的前方便一文」阅读，本单元下一个问题也会说明礼忏法门的问题。

　　5、精进

　　当知精进是贯通前四度的精进修学及贯通般若空性智慧的精进修学，只要努力学习布施、持戒、忍辱、禅定、般若的道理与实践这五度的内容，就称为布施精进、持戒精进、忍辱精进、禅定精进、般若精进，而现在初学之人所要了解的就是对布施的义理精进学习、对持戒的道理精进学习、对忍辱的义理精进学习，对净土法门所说念佛的道理精进学习──请阅读本网刊登的「往生净土修行之路」之单元。当对布施、持戒、忍辱、禅定四度义理有了深入的认识，再进一步学习般若空性智慧的内涵，就会走在与佛道智慧相应的般若波罗蜜的真谛学习中！

　　6、般若

　　般若是梵音，翻译成中文，就是修学与佛道、解脱道相应的出世间的空性智慧之修因与果德之义理。简单来说，就是无我、空性之理。这个道理，是非常深广无边的，因为牵涉到成佛之道的学习次第与甚深甚深的菩萨因位及果位的学习内容以及了脱生死的修证次第与内涵，不是初学者容易懂的。而且学般若空性智慧的基础，是从最初的三皈五戒的内容及十善业的内容、六道轮回的内容、三界诸天的内容、佛法最重要的课题－业、缘、果、报详细的内容以及布施、持戒、忍辱的内容与次第学习起，乃至解脱道中所说三十种助道法学习起，才能慢慢步入般若空性智慧的学习，诸如『金刚经』、『心经』、『大般若经』等都是属于解说般若空性智慧的经典，不适合初学者阅读，初学者就是阅读『金刚经』、『心经』也不能真正体会经里的义理，甚至会曲解经文的意思。

　　笔者已知有许多初学之人刚开始学习佛法时，就从『金刚经』、『心经』下手研究与阅读，结果产生眼高手低的情形，对佛法所说「法性与法相」的内涵与知见，停留在名相的钻研中，不能进步，甚至已经研究『金刚经』很久了，但是对基本的三皈五戒的细微内容及十善业的细微内容、六道轮回的细微内容、三界诸天的细微内容、佛法最重要的课题－业、缘、果、报的细微的内容以及布施、持戒、忍辱、禅定的细微内容与次第，乃至对解脱道中所说三十种助道法的细微内涵与次第，仍然搞不清楚，这样的程度研究『金刚经』乃至修习禅定，是不会正确、深入的体悟『金刚经』与「正定」的甚深义！而且有走在「相似佛法」的道路上而不自知，这种情况，在教界太多太多了！如果在对『金刚经』、『心经』的「般若义理」一知半解下，就急于度众生，便是以盲引盲，犯下自误、误人的大过！

　　所以初学之人，如果对读诵经典有兴趣，不要忙着阅读『金刚经』等般若经典，应该从现在起，先从读诵『阿弥陀经』、『普门品』、『地藏经』、『普贤行愿品』、『佛说无量寿经』、『佛说观无量寿佛经』、『佛遗教经』、『八大人觉经』、『十善业道经』等开始学习起（请阅读本网刊登的『佛教经典介绍』之单元），不要误以为这些都是小经，当知凡是与佛道相应的大乘经典，都有其极其甚深甚深的佛道义理在其中，如以上所说『普贤行愿品』、『佛说无量寿经』、『佛说观无量寿佛经』等都已经有「般若义理」在其间，只是依你的佛法程度不能体会而已！

　　以上是对「五乘佛法」的略说，详细内容，请阅读本网刊登的菩萨修行次第──布施、持戒、忍辱、禅定、梵行精进、般若六度波罗蜜之单元。

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　　当然是从『地藏经』开始学习。凡是初入佛门、初皈依的佛教徒，绝大多数都是以诵『地藏经』为认识「大乘经典」的起步。笔者最初学习「佛经」时，也是以读诵一百多部『地藏经』为入门。然而为什么许多佛教徒都会以读诵『地藏经』为认识「佛教」的开始呢？当然是有原因的。

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　　我们都知道，信佛、学佛最重要、最根本的基础问题，就是要正确认识皈依佛、法、僧三宝的意义与目的，才能在正确皈依三宝的洗礼下，顺利的往学佛的道路前进。其刚皈依时候的「引证师」，就是我们出家众，对初入佛门之人观念上的带导，非常重要。可以说，你今天由那位法师引入佛门，如果没有其他特殊因缘，就会跟着这位法师的佛法知见来认识佛教，出家也是一样（如剃度师等）。假若这位法师是学禅宗的他就会带你往禅宗的知见来认识佛教。

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