（甲）生天的修行方法
再认识「天乘」－生天的修行方法，就是「十善」的修行内容。何谓「十善」？十善就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语（不欺诳）、不两舌（不拨弄是非）、不恶口（不以恶语伤人）、不绮语（不花言巧语）、不贪（所有因为自己贪爱的意念而会令人家遭受任何伤害的一切事情不能去做）、不瞋（所有因为瞋念而会障碍自己往生天上的一切意念、一切事务，不能去想，不能去做）、不痴（所有因为没有智慧分辨能力而障碍自己往生天上的一切凡俗杂事，不能去做，也没有去做的意念。也就是说，要发愿修学与天人相应的身、口、意三业，就是要经常行善、修定『如念佛』，『净化身、口、意三业』，『净化心地』，求生天上。）
而欲生天，便必须了解「六道轮回」的意义及认识「三界诸天的内容」，才能进一步明白「生天的业果」的意义。
（乙）认识「六道轮回」的意义
当知学佛的根本目的，就是要「超脱六道轮回」。什么是六道轮回？六道就是天道、人道、阿修罗道（这三道是属于三善道）、鬼神道、畜生道、地狱道（这三道是属于三恶道）。这六道轮回的众生，都是属于迷途的境界，不能脱离生死。这一世生在这一道，下一世又生在那一道，总之在六道轮回里转来转去，像车轮一样的转，永远转不出去，所以叫做「六道轮回」。
（丙）认识「三界诸天」的内容
当知地球世界的凡夫众生都是生存在三界中的「欲界」范围内，什么是「三界？三界就是欲界、色界、无色界。欲界是有淫欲、食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人道、畜生道所住的四大部洲，下至无间地狱，皆是属于欲界。色界是没有淫欲、食欲二欲，但是还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆是属于色界。无色界是色欲、形相都没有，但是仍然执着心识住于深妙禅定的众生所住的世界，四种空天都是属于无色界。此三界天是凡夫生死往来的境界，所以佛教修行者是以跳出三界天为目的！
甲、声闻行者的意义
「声闻乘」的意思是说，佛出世时，听闻佛的音声说法、开示「苦、集、灭、道」四圣谛的真理依之修行而得证声闻「初果、二果、三果、四果」，走在超离「六道轮回」、「三界诸天」修行路上的出世圣人，称为「声闻乘」行者，佛教的出世解脱圣人。
乙、略说「苦、集、灭、道」四圣谛
甲一、什么是「苦圣谛」？
什么是「苦圣谛」？意思是说，所有修行人都是从觉悟、看破：世间因果的苦果真相－人生八种苦难，才能正确的走向出世圣贤的修行圣道，所以称「人生八苦」为步入出世圣道的前方便，因此称为「苦圣谛」（谛，就是真理、真谛之意）。
什么是「人生八苦」？就是：1、生苦。2、老苦。3、病苦。4、死苦。5、爱别离苦（悲欢离合的痛苦）。6、怨憎会苦（仇家之人与冤亲债主聚会的痛苦）。7、求不得苦（因为贪求钱财却得不到而产生痛苦，或者因男女之间的感情不能有好的结果而产生大痛苦）。8、五阴炽盛苦（每一个人的身心都是由色、受、想、行、识五阴组合而成，有了这个身心投胎在这个世界生活，就一定会经过生、老、病、死的过程，如果不知道学佛，走向了脱生死的修行道路，或者临终往生西方极乐世界，任何人都免不了要生生世世在六道轮回里受生、轮转、永远没有出离之日，所以说只要每一个人今生承受了这个由色、受、想、行、识五阴组合而成的身心，没有在了脱生死以前，就一定会经过生、老、病、死的痛苦与过程，因此称色、受、想、行、识五阴为『五阴炽盛苦』。）声闻行者就是觉悟了人生八苦，而走向出世修行的道路，得证声闻圣果，成为人天尊敬、供养的解脱圣人。
甲二、什么是「集圣谛」？
什么是「集圣谛」？意思是说，所有修行人都是从觉悟、观照：世间因果聚集的起因、缘起──十二因缘法，而步入解脱之道。所以说，观照：世间因果的起因、缘起──十二因缘法，是步入涅槃解脱之道的前方便，因此称世间因果的起因、缘起──十二因缘法为「集圣谛」。（十二因缘法，在后续『缘觉乘』的解释中会有说明。）
甲三、什么是「灭圣谛」？，
什么是「灭圣谛」？灭就是出世间的涅槃果德之意。意思是说，凡是经过亲证声闻「初果、二果、三果、四果」的过程，契入了脱生死的寂灭、解脱的境界，不可思议，不可言宣，但以假名说为涅槃，说为寂灭，说为空性，说为真心。而此涅槃果德之圣境，就称之为「灭圣谛」。
甲四、什么是「道圣谛」？
什么是「道圣谛」？意思是说，出世间的修行之因，就是『弥陀经上』所说的三十七种帮助修行者走入了脱生死之路的修道方法，称之为「三十七助道品」。
此「三十七助道品」的内容，就是：1、五根。2、五力。3、七菩提（七觉支）。4、四念处。5、八正道。6、四正勤。7、四如意足。而什么是五根？五力？七菩提（七觉支）？四念处？八正道？四正勤？四如意足？请阅读本网刊登的「净土探究」之单元，「净土探究」下册中之「修行根本愿」对「三十七助道品」的内容有详细解说。
基本上说，宿世曾经随佛出家，依「苦、集、灭、道」四圣谛的真理而修行，并且定慧等持到达相当的程度，却没有在佛出世时了脱生死……，之后又出生在没有佛出世的世界，依十二因缘法而观修、悟道、宿慧显发，顿了生死，根器、福德皆高于声闻行者，转称之为「缘觉圣者。」
什么是十二因缘法？有情众生不停的在十二因缘的欲海中生死流转，这十二因缘的流转过程便是：
无明（贪瞋痴等烦恼）缘行（造作诸业），
行缘识（业识投胎），
识缘名色（但有胎形，六根未具），
名色缘六入（胎儿长成眼等六根人形），
六入缘触（出胎与外境接触），
触缘受（与外境接触生起苦乐感受），
受缘爱（对境生爱欲），
爱缘取（追求造作），
取缘有（形成业因招感未来果报），
有缘生（再受未来五蕴身），
生缘老死忧悲苦恼（未来之身又逐渐衰老而死）。
此十二因缘的循回不息，所以众生才自始至终，无法打开生死之结，解开人生生死大梦的迷团。佛为了解开十二因缘的根源，又于禅观中，继续思惟出离十二因缘缠结的正确方法，经过长期的禅修思惟，佛陀终于找到了打开十二因缘的生死源头。
「菩萨行者」的修行内容，就是布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若（佛道空性智慧）六度波罗蜜。一个「菩萨行者」要在无量劫数之间，用六度波罗蜜自利、利他，达到福慧圆满的境界，就会究竟成佛。现在将六度波罗蜜的修行内容，约略说明，在本网刊登的布施、持戒、忍辱、禅定、梵行精进、般若六度波罗蜜的六个单元，陆续皆会有详细解说，请阅读。
甲、布施
基本上说，佛教布施入门的学习意义，并不是直接从财施下手，而是从了解佛道所说布施波罗蜜由浅入深的整体修学意义开始学习起，这样初学者对佛教所说为什么要学习布施的内容，就会有正确的认识，正确的智慧去判断，什么情况应该布施？什么情况不应该布施？什么人可以布施植福？什么人布施后反而会有后遗症及反作用？本网刊登的「圆满布施之道－布施波罗蜜」对佛道所说布施波罗蜜由浅入深的整体修学意义，有详细解说，请阅读。
乙、持戒
皈依三宝后，第一步就是从「五戒」开始学习，皈依三宝后，如果不发心守持五戒，等于只是形式上的皈依佛教而已，因为皈依等同持戒，所以皈依三宝后，首先要认识五戒的学习内容。五戒的学习意义，在本网刊登的佛教「学戒」的意义－持戒波罗蜜之单元中会有详细解说，请阅读。
初入佛门应该从那一部「佛经」开始学习？
当然是从『地藏经』开始学习。凡是初入佛门、初皈依的佛教徒，绝大多数都是以诵『地藏经』为认识「大乘经典」的起步。笔者最初学习「佛经」时，也是以读诵一百多部『地藏经』为入门。然而为什么许多佛教徒都会以读诵『地藏经』为认识「佛教」的开始呢？当然是有原因的。
初皈依人常有的现象
我们都知道，信佛、学佛最重要、最根本的基础问题，就是要正确认识皈依佛、法、僧三宝的意义与目的，才能在正确皈依三宝的洗礼下，顺利的往学佛的道路前进。其刚皈依时候的「引证师」，就是我们出家众，对初入佛门之人观念上的带导，非常重要。可以说，你今天由那位法师引入佛门，如果没有其他特殊因缘，就会跟着这位法师的佛法知见来认识佛教，出家也是一样（如剃度师等）。假若这位法师是学禅宗的他就会带你往禅宗的知见来认识佛教。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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