佛是觉者的意思，念佛就是让心保持觉醒。散乱时，念佛收摄身心；生气时，念佛调柔自我；得意时，念佛消融自我；生病时，念佛安定身心……从念心外的佛到念自性光明，佛号就像一把钥匙，既能开解生命每个阶段的疑惑，也能贯通究竟甚深的法义。念佛是佛陀送给我们的一份珍贵礼物，是一切法门的根本。
试问，如果不念佛，又如何学佛成佛呢？以上还仅是就念佛法门的通途意义来说，若单就净土法门来谈念佛，则念佛就好像是卫星导航一样，在修学佛法的过程中，会一路引导我们用功的方向。
若我们平常就以阿弥陀佛的极乐净土为依归，当心念相续不断，念念都在佛号上，无论身心达到怎样的境地，都只管一心念佛，必能满愿，往生净土。
这是说念佛法门乃是不论何时何地，不拣根机，人人都能契入的法门。一句佛号本身贯通了高低深浅的法门：
初学佛者可以在阿弥陀佛的慈忍、宽容中安顿身心；净土行者可依着阿弥陀佛的愿力归向净土；禅修者也能透过念佛禅观返归自性，即便是原本不修念佛法门，遇到生命困顿、挫折，或修行停滞不前时，都能随时依着一句佛号来提振自己，继续用功。因此，念佛法门能够普遍利益上中下根的众生，是真正的“三根普被”。
佛教的修行法门是门门互通的，念佛可以涵盖念一切佛菩萨的圣号，并不单指阿弥陀佛。而佛国净土也是多至不可计数，并非只有念阿弥陀佛才能往生西方，念观世音菩萨也能够往生。
只不过，因为阿弥陀佛发愿救度一切众生，只要至心称念名号，乃至临命终时十念亦可往生，不拣根机，相关经典中也明确教导人如何修行净土法门，方法简单，因此广为流传。
很多人不清楚“阿弥陀佛”的“阿”字应该念“a”还是“e”，担心念错了无法往生。其实佛教的一切修持都以心为主，音声是其次的，所以念“a”还是念“e”并不会影响修行的成就。
现在以念“a”音的居多，不过《弘一大师临终法要》指出，历代的高僧大德如莲池大师、憨山大师，乃至近代的印光大师，都是念“e”，这些祖师的道业有目共睹，因此习惯了“e”音的读者也不用刻意纠正，只要在道场共修时能随顺大众不起烦恼即可。
《阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”往生极乐世界的条件之一，就是我们要多多培福，积功累德。
《阿弥陀经》中的“善根福德因缘”，具体可以对照《佛说观无量寿佛经》中所提到的“净业三福”来理解：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
这三种福是佛弟子修行的基本态度，其中也就涵盖了六度，从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧做起，累积善根福德因缘，也就是实践《阿弥陀经》总摄万行的菩萨道精神。
一般人总以为学佛，尤其是念佛法门的修持，是老人家的事。因为他们年纪大了，生病或临命终了，才需要念佛求生西方。事实上，这是一种十分严重的错误认识。
首先，念佛并不仅限于求生西方，也是在透过佛号忆念佛陀的功德，以求与佛菩萨的悲智合一，用佛心、佛眼去看待和帮助众生。
其次，单就念佛求生西方来说，也并不是到了一定的年纪再念都“来得及”的，生死事大，无常迅速，如果没有能够达到一心不乱或是念佛三昧，谁都没有把握说自己命终八苦交煎之时还一定能够把握得住心念，提起佛号，并且念念分明。
因此，还是越早努力越好，如黄檗禅师所说：“万般事须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不办，这场狼藉如何回避？前路黑暗，信采胡钻乱撞，苦哉！苦哉！”
念佛是为了求生净土，参禅是为了明心见性，而这二者并非互相违背的——明心见性者同样应该求生净土，发愿往生者通过念佛也可以明心见性，这就是禅净双修。
以禅师身份最早弘扬净土法门的，首推曾经住持过灵隐寺的永明延寿禅师。他不仅主张禅净融合，而且特别强调修持禅宗的行者千万不要轻视净土法门——因为禅宗修行之人并非人人都可以现生开悟，若更兼顾念佛法门的修持，便可在往生西方花开见佛后，亲闻弥陀说法而彻悟自心。
正因为他对于禅净二宗的突出贡献，身为禅门法眼宗三祖的他，也被推尊为净土宗六祖，是一位震古烁今的大善知识。
古来祖师总结念佛的方法，不出持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛这四种。而四种之中最易入手却也是圆顿了义至极的，当属持名念佛。持是受而守之，也就是屏除杂念，声声句句口宣“南无阿弥陀佛”六字或“阿弥陀佛”四字圣号，念念相续。
具体到持名念佛的方法，也不限于一种，可以手持念珠或计数器计数念佛，也可以高声称念佛名，还可以在静坐时默念佛号。近代高僧印光大师大力弘扬念佛法门，并提出了“十念记数念佛”：当念佛时，从称念第一句“南无阿弥陀佛”到第十句“南无阿弥陀佛”，每念一句，必须清楚分明，到第十句念完，再从第一句开始记数。
如此从一到十，周而复始，循环不断，不用掐珠，唯凭心记，很能摄心。此外，念佛还需要持之以恒，可以当做自己的定课，每天固定时间念佛，或是为自己订下目标，从数千到数万皆可，总以日日坚持不断为要。更进一步，最好行住坐卧都在持念佛号，如此则念念相应念念佛，自己实际上也就如同身处极乐世界之中一样。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
有人问：“师父，您活的累不累？”接着，他说：“活着太累太苦了，那么多麻烦事！”我说：“苦难就是人生的老师嘛！如果你转个心念，把经历过的苦难，都当成通向觉悟的历练，就会变成一种感恩。况且，‘欲知过去因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是。’”
其实你在台上，台下什么人都有。有人羡慕你，也有人想跟你抢位置，想挑战你、妒忌你、贬低你。见到不同的人，你还能一心不动吗？这也要有很多年的修养啊！要不然很容易就被别人所动，人家一个眼色你就动了，表示你在心性的修行上，功夫还不够。
两千五百多年前，佛陀涅槃前，弟子问佛陀四事。其中一问：“佛在世，我等依佛为师。佛灭后，我等依谁为师？”佛陀只说了四个字：“以戒为师。”这就是说，要善于用制度管人、律己。可以说，佛教在二千五百多年前就已进入“法制时代”，用戒定慧来对治贪嗔痴，用戒
两千五百多年前，佛陀涅槃前，弟子问佛陀四事。其中一问：“佛在世，我等依佛为师。佛灭后，我等依谁为师？”佛陀只说了四个字：“以戒为师。”这就是说，要善于用制度管人、律己。可以说，佛教在二千五百多年前就已进入“法制时代”，用戒定慧来对治贪嗔痴，用戒
现在的新新人类，一头栽进时代潮流中。以为只有求新、求变，才是好的。任何过时的传统，都必须加以扬弃。如果有任何人，还把持著旧观念，都会被同侪嘲笑。然而，事情的真相真是这样吗？同样，作为传统的佛法。在面临新科技时代的挑战下，也遭到相同的命运。
消灾免难消去顺逆境带来的灾，顺境容易以自我为主，而我所生怨心而造种种因境，顺我执自我为本的种种业。逆境不知忏悔，而因现前受自造业的种种反扑而烦恼，更以苦舍苦，更造苦因，而苦上加苦，未来苦轮转不息。
有人问：“我活的好像到了前进不了，也后退不得的地步，您说该怎样调整心态？”我答：“这种情况，不论出现在事业中，还是学习上，既然还得硬着头皮干，不妨专门找个时间让自己静一静，来个‘彻底放下、勇敢拿起’的壮举。”有个小故事：
当今社会人事繁杂，因此，在日常生活、工作中，具备良好的处事态度就显得十分重要。具体表现在：1 遇事不抱怨。世间之事终究不离业力与因果，明白这一点，遇事就不会抱怨，且能随顺因缘，顺势而转。2 办事不讨好。为大众做事，不存私心，不为取悦，这样才能坚持
一切都是心法。我们刚开始接触佛法，刚开始修行的时候，一定要去拜佛。我要拜释迦牟尼佛，去全国最有名的寺院、找最庄严的佛像、皈依最好的法师，我要在这样的地方学习佛法，在这样的地方成就，是不是这样啊？
人这一生，能活个八九十岁。而小的生物，像微生物那更短，一天几十遍，一天几十代就过去了。所以众生寿命有长短，心长天也长，心短天也短，心善世界也善。所以有人抢这抢那，抢来抢去，两眼一闭，抢来的东西是谁的？他自己也不知道是谁的！
一切行门，以明心为要；然则明心之要，无如念佛。念佛无非念自心，清净心、平等心、觉而不迷的心，念佛就是要把我们的真心念出来，心能念佛，即是大贵。念佛需要专心致志、一心一意的投入其中，以至诚心念佛，积德灭罪，往生极乐，心安空寂。
佛法传到中国，禅宗祖师，马祖道一和百丈怀海禅师根据中国当时社会的实际情况，开启了佛教的农禅并重的禅门习惯，并有了“一日不作，一日不食的”传统。他们身体力行的劳动不仅让道场得以延续也僧众的基本生活保障，从而让佛教在中国大地上生根发芽，普及大江南北。
电视的荧光幕什么都没有，电视一开，什么都有；电影的银幕上白白的，电视荧光幕也是，所现的影像有，都是如梦幻泡影。实际也是如此，人生就是一场戏，好比电影电视的演员，导演告诉今天要穿什么衣服，穿得不对、再改一改、改了就演。
经书上讲：“因地不真，果招纡曲。”她发心的这个因地，不是正因，不是真正为了信仰，为了想修行，想了生死，不是因这个来的话，这都是因地不真的现象，因地不真的人，就是你帮她剃度以后，一旦业障现前，她的烦恼比一般人还要重。
近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多亲近佛法僧三宝，多亲近真正的师长益友，同时，也需要“远离”以下这六种人或事：远离“非正命”。佛教的“八正道”里郑重地提到了“正命”，就是如法的谋生手段，谨慎选择从事的职业。
年少之时，血气未定，戒之在色。邪淫之人，如堕深渊，无尽痛苦，毁伤身心。俗话说“色字头上一把刀”，一旦生了邪念，动了邪淫，便是种下了堕入魔道的恶因。淫欲之事，乐少苦多，犹如逆风而执炽炬，愚者不放，必见烧害，贪恋邪淫，一时冲动，后患无穷，苦果立即现前。
天人福报各个不同，所以同样的食物，每个人所感受的味道也都不一样。因此，我们如果老是感到外面境界不对劲，便应当观察，是否自己的心出了问题？如果一味的怨天尤人，这样只会更损自己的福报，因而从苦入苦。人的生命当中不可能永远高潮迭起，总是起起伏伏的。
人都会做梦。有人在梦中发了财，有人在梦中升了官、出了名，有人在梦中娶了娇妻、生了爱子等等，这些是好梦；也有人在梦中破财、遭贬、遭灾、离婚甚至被杀，这些是坏梦。不管好梦、坏梦，人一旦醒来，就明白了那些全是假的，自己了无所得。
这篇文章对那些曾经犯了邪淫的人但是又想彻底戒除，并且想弥补曾经因邪淫而损失的福报的人来说是很难得的，想真心戒除邪淫的有缘人请耐心看完，肯定获益匪浅，并且能增加戒除邪淫的信心！戒淫得善果！所谓“天道祸淫，不加悔罪之人”是确实可信的。
当我们需要校准工作与生活的平衡，遇到大大小小的困难时，请避免陷入负面情绪，您可以跟随以下四大招，来一步步解决困难，把烦恼转化为成长的契机。1、直面困难。当困难来了，不必慌张或恐惧，负面情绪无法解决问题，只会让人乱了阵脚。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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