净土一词，源自佛教。世人所说的净土与佛教所言的净土有本质的区别。世人常说，寻找一方净土，安顿自己的家园；或者廓清人生的迷雾，追求心灵的净土。而佛教提倡的净土，是属于诸佛菩萨所住的清净国土。所谓净土，净是清净之义；土是国土、刹土、世界的意思。净土即清净的诸佛世界。在佛经中，具有很多不同的名称，佛地、佛界、佛国、佛土，或者说为净刹、净首、净国、净土。净土，可以概括为三种不同：十方净土、唯心净土和弥陀净土。
在整个宇宙中，具有无量的世界，也具有十方无量的清净世界，而每一方的净土，都有一尊佛为教主（教化主），例如：东方净琉璃世界的教主为药师佛；西方极乐世界的教主是阿弥陀佛。十方诸佛在过去因位时，发菩提心，行菩萨道，生起清净佛国土成就众生的誓愿，比如阿弥陀佛发了48大愿，药师佛发了12大愿；作为无量大劫的时间，长久修行，积功累德，用以建立的庄严清净世界。因此，十方净土皆是佛在过去世以救度众生而发菩提心愿为导，实行六度万行，才修成的清净处所。换句话说，佛为接引、教化众生的方便，所为其建立的清净居所。《维摩经》上说：“众生之类是菩萨佛土；菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。”
简单地说，唯心净土即一切净土都是由清净的心识变现出来的。净土乃是由唯心所变现，存在于众生的心内。所谓心净土净，自心清净则国土清净。《维摩经》上说：“菩萨欲得净土则当净其心，随其心净则国土净。”因此，心清净则国土清净，反之，心杂染则国土杂染。
净土是佛与凡夫的心识所变，所谓“心佛众生三无差别”。就如来所变的国土而言，如来的心是无漏的，所以国土亦是无漏的；如果就凡夫所变的国土而言，凡夫的心并未得无漏，所以国土亦是有漏的。《观经》上说：“是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。”约净土宗而言，通过修行观想、观像、实相和持名念佛，证得“念佛三昧”者，就可以契悟“唯心净土、自性弥陀”。就禅宗来说，明心见性，彻悟自心佛性，照见自性佛，就是唯心净土。如果直了心性，则即心即佛。明自心处，即是净土。诚如《六祖坛经》所说：“迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言，随其心净，即佛土净。佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是众生，自性觉即是佛。”
总之，唯心净土，必须了悟自心，才可以生现。《如来不思议境界经》上说：“三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。故知识心方生唯心净土，着境只堕所缘境中。”
即是指阿弥陀佛的清净国土。又称为极乐净土、极乐国土、西方净土、安养净土、安养刹土、安养国等。阿弥陀佛的国土名字，因为其国只有快乐而无痛苦，故此得名。如《阿弥陀经》上说：“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”极乐净土的方位，据《阿弥陀经》所在，自此世间向西而去，经过十万亿佛土之遥即彼方。关于极乐净土的大致情况，在《阿弥陀经》和《无量寿经》中有详细的描述，而阿弥陀佛今现在仍在彼国说经说法，教化众生。
据《无量寿经》等所载，往生于该佛土者身受诸种快乐，归纳而言，大致有八种快乐：
1、莲花化身乐，不像我们这个世界的人，要有十月住胎如住监狱般的苦及出生时的苦。
2、相好庄严乐，如身上有如佛之三十二相，且具神通，五官之对境非常微妙，心中舒畅清凉，在心中闻法，供养佛陀，即得开悟。
３、自在清泰乐，清净的身体即“清虚之身，无极之体”，永远离开痛患之身苦。
４、寿命无量乐，等同与佛同寿即“无量寿”，臻至不生不灭。
５、所欲如意乐，衣食随念自然而至，不假种种的造作，即无有我们世界的所求不得苦。
６、海众常聚乐，在极乐世界中，清净的人如同大海一样众多，彼此之间长期作为亲友关系，再也没有所谓的恩爱别离苦。
７、上善俱会乐，彼此互相爱敬，没有我们这个世界的冤憎会苦。
８、身心寂净乐，身体恒常清净，心里恒常寂照，没有五蕴烦恼炽盛苦。
然而在极乐净土中，有所谓边地、疑城、胎宫等处，其原因为怀疑阿弥陀佛的救度者的往生地。
十方净土的修证方法：则要依据十方诸佛各自在因地的愿力来修。比如以往生东方净琉璃世界为例，修行者要依照药师佛的12大愿修行，即依托佛的愿力投生。或者，现生证到解脱位，也可以依靠自力往生，即依靠自身不可思议的解脱功德而生。
唯心净土的修证方法：如上所说，明心见性即可。本性就是众生本具的佛性，明心是发现自己的真心；心即是佛，佛即是心，即心即佛。见性是见到自己本来的真性、佛性。明本心，见不生不灭的本性。而修行者见佛性、见法性则同见佛无二。《金刚经》上说：“若见诸相非相，则见如来。”《楞严经》上说：“若能转物，即同如来。”因此，明心见性者即能转烦恼为菩提、转凡成圣、转染成净、转生死即涅槃，见性成佛也。
弥陀净土的修证方法：修行者要具有信愿行三资粮，信，即深信弥陀大愿真实不虚，四十八愿愿愿救度众生往生极乐净土。愿，切愿，自身要有往生极乐净土的迫切愿望。行，修行四种念佛方法：观想、观像、实相和持名。以持名念佛来说，修行者要执持阿弥陀佛的圣号，凡夫可以带业往生至凡圣同居土，声闻缘觉者可以生到方便有余土，法身菩萨可以生到实报庄严土，分证常寂光土。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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