成就佛道要具备哪些条件？需要从哪些方面修起？

佛学常识 | 作者：久晃法师 [投稿]

弟子问：

　　想成就佛道要具备哪些条件？需要从哪些方面修起？

　　久晃法师答：

　　强调一下，修习佛道要具足两个方面：一个是菩提心；一个是般若智慧。

　　菩提心是什么？菩提心包括世俗菩提心和胜义菩提心两个方面。平常人、没有悟道的人，是不能理解胜义菩提心的，那么就需要世俗菩提心。其实，胜义菩提心也是在世俗菩提心的前提下而证得的。世俗菩提心是什么？就是我们需要发心。想成就佛道，就需要这样去发心：愿一切众生成就佛道，永远离苦得乐！把这件事儿当成自己的责任，当成自己的使命去完成、去担当，这就是世俗的菩提心。因为我们在世俗间，我们的心还是世俗的心。所谓世俗的，就是世间的。

　　而出世间的，就是了义，趋向了义、趋向究竟。这也就是修习佛法的第二个方面，即：领悟佛道。佛道是什么？就是要真正地领会如何出离，领悟什么是清净心，也称为般若智慧，就是无相。“离相修行刹那间，着相修行百千劫”，这句话是非常正确的，就是这么回事儿。所以，我们要学会离相。离相了就清净，着相了就是尘染，尘染就是这个轮回世界。我们想成就，也就是想从这个轮回中出离，这个过程也是远离尘染的过程。所谓尘染，就是我们心灵的分别。分别心就造业。我们面对业果，又产生贪嗔痴慢疑，就又造新业，将来再受更多的果报。而这些果报也都是由我们的分别心而产生。这句话大家要反复思量：我们的一切果报从哪来？从我们的分别心来！

　　分别心造因，我们就“受果”。受果的时候，因为我们具足一个分别的心、妄想不断的心，就会有贪嗔痴慢疑等等的出现。这些贪嗔痴，也就是：你的想法和你的果报是否能够相符合。你的想法稍微低一点，果报就显得稍微高一点，我们就会更舒服、更顺意；如果过去种因所得到果报和你的想法不符合，这种不符合是你的想法高，而这个果报低，即：如果你的愿望，也就是你的贪欲心偏高，而果报的内容偏低，那么你就会不如意。如果是不想要的来了——这个不想要的来了，其实还是我们往昔造“因”所感的。如果它不符合我们的想法，不符合我们的妄想、我们的贪欲心，那么我们就会烦恼、不如意等等。这种烦恼不如意又会重新造“因”。

　　所以，我们在这个世界的所有的一切，包括所见、所听、所闻、所受、所想、所做，无非由心所生。平时我们能看到什么，其实只不过是“业力”给我们的一种反射。这种反射，传导到我们的心灵世界以后，心灵世界反应出来了一个像——我们所见到的颜色，都是我们的心灵所造；我们所见到的光，都是我们心灵所造；我们能够听到的声音，也都是我们心灵所造。为什么这么说？因为眼睛见的状态和真实状态是完全不一样的，外面的世界是我们的心所造，心影现出来的。

　　举例说明：红绿色盲、有毛病的人，红的、绿的分不清；而没毛病的人就能看出来红的、绿的。那么是红的、绿的有毛病了，还是我们的心有毛病了呢？我们能不能确认它是红色还是绿色，是外面有问题了，还是我们的心来确定呢？还是我们的心，或者说我们的脑中枢来确定这个颜色。有没有光？光是明还是暗？也需要我们的内在世界来确定。所以在整个过程中的通路如果有问题了，我们一切的确定就被打乱了。我们在做实验的时候，可以用电击等等的方式，因为神经传导，只是电位差的改变。大家有机会，可以从生物学的角度好好去揣摩一下就会明白，其实外在事物到底什么形象，你真的是不知道。生物学家们都能理解这个问题。即：一切相、一切有为是我们感知的。这种感知，其实是我们的心灵世界自己造了个相。外在世界到底什么样？我们从凡夫的角度可以判断但无法感知。也就是说，我们所能领会的这个相是我们心生的，那肯定是错的！用佛法来讲，就是业力所感。凡是心生的就不是本来的。正因为是心生的，并且心对于现象又产生种种分别、产生种种烦恼，造业、受苦，所以想要离开这种苦，就把这样的心放下。这样的心其实就是分别心，根儿就在分别。不分别是什么？不分别就是离相。所以离相修行，就会直接入佛道！

　　大家要真正地认识清楚。如果这个事情不能认识清楚，最好有机会看我的相应的视频，或者是直接来见我，我帮你讲清楚。因为单纯用语言这样讲，你看不着我手势、看不到我的各种表情等等更多的引导，我们单纯靠语音想彻底领会，真的是比较困难，也非常难以描述清楚，希望大家有机会能直接见我。将来我要做更好一点的视频影像，设计更好的讲座。总而言之，一切法本来空寂，而一切法的产生是我们的心所造。正像佛陀所讲，万法唯心造、万法本空。这种“空”就是不存在，就像佛陀所讲“无生”。你一定要知道无生!

　　当我们没有彻底领会空的时候，可以这样理解：想修行成就，是我们内心的改变。当我们心灵不同的时候，我们的生命就不同。高尚的生命是因为心灵的高尚；狭隘的生命是因为自己心灵的狭隘；低俗的生命是因为自己心灵的低俗；伟大的人是因为心灵的伟大！所以佛之所以是佛，因为它具有一个佛的心；众生之所以是众生，是因为他的心处在众生的分别、烦恼、执着、迷惑当中，这就是众生的特质。其实，心还是那个心，但是明了了、领悟了，就是佛。所以高尚的人是因为心灵高尚，低俗的人是因为心灵低俗。昨天低俗，明天可以变得高尚。有些高尚的人，也可以堕落为低俗的。这也就是说“万法唯心造”。一个人想修行，其实就是把自己的心做一个改变。修，是修自己的内在。

　　我们如果能够这样理解，也不失为一个修行人。有人说：我要离相，我就把心中的相离掉，我就是离相了。这样简单的理解，其实也不能算错。但是有些人会说，你吃饭这个相能离吗？你不吃饭能行吗？你工作、挣钱这相能离吗？你不挣钱能行吗？你照顾老人这个相能离吗？抚养孩子这相能离吗？你去工作这个相能离吗？最后搞得找不到任何可离的相了，这个显然是错的！

　　离相，既包括内相，也包括外相。其实外相，本来也不是外相，它还是内相，因为外相是心所造！方才刚讲过，不要以为外相不是自己的心所生的相。大家一定要搞清楚：不要以为外面是实有的，唯有心所想是假的；不要以为心的想法、心的烦恼需要离掉，而外在的事儿都是真实的。这和佛陀所讲，是完全不一样的！

　　佛陀讲，色受想行识皆空，这个“色”就是指外相。外相包括我们的身体、我们所能见到的众生的身体，都是属于外相；我们所能见到的山河大地、宇宙虚空、太阳月亮等等都是外相，这都属于色。你能见的一切色，皆属于相。一定要确定本性空，这样才会真正实现离相！

　　古人常常说：“看破放下”。佛陀也是这样说。这种看破是什么呢？就是要看破你所见的、所用的、所经历的等等。这些事的本性原来是空寂、原来是心所生、原来是假有。执着于其中，就必定是一个轮回凡夫、是一个受苦的人！确定现象本性空，并不等于我们不去面对这些现象。我们面对这些现象，但是不着于这些现象。做了事情，做了利他的事情，做完就放下。因为你知道它本性空寂，它不影响你的福报，它是假有。福报本身是假有，痛苦本身还是假有，连我们这个身体也是假有。这就是我们平常说的因果。

　　有人说“因果不空”，这是错误的！因果，就是我们所能看到的一切。如果因果不空，那就万法不空！我们所见到的万法，都在奉行着因果规律，也就是按照“十二因缘”的规律在进行着。所以，它的本性是空寂的，是我们的“业”所感，而“业”本身就空；因是心因，心本是空；果，其实也是心所造的果，虽然它会表现成色法，但是佛陀讲“色不异空”、“色即是空”、“色本性空”、“空中无色”。所以一切色法空！

　　这些语言都是真实的！你一定要慢慢去真正领会。即使一时领会不了，也要用思维的方式去确定它。我们慢慢的把它确定下来，并且变得扎实，最后一点一点的就确定了：它原来真的是空！这需要一个过程。但是我们要起步，要有开始，要从现在开始做这个事儿、认识这个事儿。

　　所以，最后佛陀给我们讲“无生”。无生就是：万法根本就没有生。不是假有，连这种假的都没有，根本就没有生！佛陀从中观的角度对佛法的总结。在《大般若经》中，对于一切现象、一切事物，到底是真有、实有、假有、还是根本没有，佛陀做了几个层面的解释，深入浅出。从最浅的方面是：众生认为实有，佛陀讲它的本性是缘起的。这是第一步，破实有。讲它只是缘起的东西，也就是把实有这个事儿，做了第一层的剖析、破除，变成了“缘起”。缘起的就是：因缘生因缘灭。它存在的过程是相续不断的。

　　比如，电影胶片。在荧幕上看着人、故事情节在发生变化，其实不过是胶片在一个一个闪过。真有荧幕上的事儿吗？没有。是一种错觉！这就是缘起的、相续的。相续的事情是具有相似性的。例如：昨天买个桌子，今天看这是昨天那个桌子，明天看还就是那个桌子，但是十年、五十年以后，你再看它还是不是那个桌子呢？你就明显看出来了，它已经不是原来那个样子了。人也如此：刚出生的时候，第一天看、第二天看、第三天看，你能记住这个孩子就是这个样子；但是十年以后你再看就不一样了；二十年、五十年以后就完全不一样了；一百年后，可能就剩一张照片。为什么今天看、明天看，慢慢就不一样了？因为变化是刹那生灭，但是确有相似的特质、相续的特点，这是第一步剖析。

　　第二步剖析，告诉你：缘起的相似相续的这种无常的现象界，它的本性是空的。本性空，即是“性空”。一切事物、一切现象都是性空，万法本性空。这是对万法做一个“空”的定论。但这个时候我们大家的概念中，还是会首先认万法是有的，但是本性空。是这样的一种收获。

　　对于这样的人，佛陀再一次给他破这个“有”，破这个“执”，告诉他：我们看到的这些缘起性空的现象界，不过是一个假名，假名安立，其实没有！这就是第三部破解。所以大家看《金刚经》上就经常讲：“佛说众生，即非众生，是名众生”，就是一个“名”叫众生，这是第三步。

　　第四步的破解，就是“名儿”都是假的，即一切现象是离言、空性，离一切言说。你说的都是错的，你描述就是错的，你给它起个名儿也是错的，你认为它就是个名儿，你还是不对的！连这个名儿都是没有的、都是假的！“离言空性”，就是没有！

　　再进一步，就是“无生”。佛说，一切法无生。无生就是：一切法，根本就没有生。但是我们众生却认为现象实有。这就是凡夫人和圣人之间不同层次的差异。但是，最后你一定要确定“一切法无生”，这是终究的、究竟的结论：一切法无生！但是，“一切法无生”，你把它落在一个结论上还是错的！你要从心灵上契入无生的状态，心无生、法无生。这就是《心经》所讲的，能所双亡。也就是《心经》所讲：“以无所得故”。这个时候才是究竟，可以成佛的状态。大家要领会这个般若智慧！

　　我们要从一个着相的心，逐渐地达到一个无生的心、无分别的心。一定要达到无分别，无分别才能无生，有分别就会有生；无分别才能见本性；无分别的当下就是本性；无分别的当下就是法身。大家一定要搞清楚！当然名字还有很多，如：佛性、本来等等，都一样，是一种解脱状态。离一切相、离一切分别、离一切能所，就出三界，证得阿耨多罗三藐三菩提！这个过程，也就是我们所说的“放下”的过程，也就是我们所说的“离相”的过程；也就是我们说的“离一切染”的过程；也就是我们说的“离一切分别”的过程。

　　大家慢慢体会。能够体会明白了，你就能够找到状态，找到这种状态也就是摄心。什么是摄心？就是把你的眼、耳、鼻、舌、身、意这个事放下，它不起作用。它不起作用就远离能所；它不起作用就没有分别；不起作用就无生。“万法唯心造”，心不生、心不作用、心能停下来，“能”所对应的那个对象就是那个“所”，也停下来。这就是我们的“道”，也称为“桶底脱落”。桶底脱落还能装什么？所以一尘不染、一丝不挂，也叫“远离颠倒梦想”。颠倒梦想是什么？就是我们的妄心。妄心离掉就见真心。真心无相、真心无分别、真心无所住，同样也是这个道理。总而言之，叫做清净。清净是什么？真正的清净，佛陀讲“究竟清净”，是什么意思？就是远离能所、远离分别，“无智也无得，以无所得故”。就这样，三世诸佛就可以证得阿耨多罗三藐三菩提！一切菩萨、大菩萨就靠着它，就可以远离颠倒梦想，证得究竟涅槃！

　　总结一下：成佛之道主要是两个方面。一个是发菩提心，一个是证无二慧、般若智慧。为什么发菩提心以后要证般若智慧呢？我们发菩提心就是：愿一切众生成就佛道，愿一切众生出离轮回，愿一切众生出离三界！既然你如此发愿，那么如何才能出轮回、出三界、证佛果？就需要般若智、无二慧、佛智、清净智慧等等，就是方才所讲的这些。有了这个本事，有了离掉一切染、离掉一切分别的能力，有了不作尘染的能力、清净心的能力，就是般若智。它是通向成就佛道的智慧。

　　《金刚经》为什么叫《金刚般若波罗蜜》？因为金刚是坚固的，金刚是明亮的，金刚是无所不破的。要揽瓷器活，就得有金刚钻，也是这个道理，就是说金刚锐利、坚固、光明。这是其三大特质。《金刚经》也就是在描述什么是金刚，而般若波罗蜜如金刚。般若波罗蜜又是什么呢？就是般若的智慧。这种般若智慧可以到彼岸，般若智慧可以让我们成就佛道。般若智慧是什么？般若智慧就是清净、无相、离能所、空、无住、无分别、不染、放下，万缘放下。

　　成就佛道就是这么两个方面，第一是发菩提心，第二是般若智，也叫无二慧，或者叫清净心，都可以。所以佛陀在《华严经》讲“诸恶莫作，众善奉行，自尽其意，是诸佛道”。很多人只会讲，“诸恶莫作，众善奉行”，但是后面就不知道了。其实，诸恶莫作，众善奉行，你只是个好人；而成就佛道的关键在于“自净其意”。自净其意就是让我们的意识心歇下来、停下来，让它离想、离念、离分别、离一切染，也就是“能所双亡”，也就是不着于相、远离分别，不分别、无分别，都是这个意思。

　　这两个方面，也就是我们常说的“皈依佛，两足尊”的两个“足”。有了发菩提心，只是一个“愿”的方面；有了成就佛道的智慧，就是“明”。所以有了“愿”，最后要实现“明”。实现众生明、众生解脱，你想帮助众生实现这种“明”，明了生命、明了万法、明了一切，那么你自己就要先明。所以佛还有一个名叫做“明行足”，就是“明”这个事儿，达到圆满了、圆融了。正像鸠摩罗什所讲：阿耨多罗三藐三菩提就是老般若。我们能够见到本性清净、见到了空性，这样还不够。见到之后，还就像我们平常说的“悟后起修”：要把这种悟，变得无处不究竟、无处不清静，真正老道、老练，就圆融了，就证得了阿耨多罗三藐三菩提！这时候才是真正实现了无所得、无所住、无智亦无得！所以，发心与证得成佛的佛果、得到成佛的智慧，这两个方面是成就佛道的两个“足”，两个具足。

　　当然，这之前出离心是必须的。没有出离心，是生不起菩提心的；没有出离心，自己都不能确定出离有什么意思，干嘛要出离；有烦恼了，就要和他干；有恨了，我不能算完；有贪心了，就非要得到等等。这种无名的状态就很难、也就不可能真正生起出离心。如果你都没有出离心，却还让别人去出离，那么显然菩提心也是假有、也是假相，是假的！

　　首先，我们必须确定轮回苦、六道苦。然后，我们自己在六道中当前的最关键的责任、最关键的任务是：出轮回，要学会怎么出轮回；不仅自己要出轮回，还要帮助众生出轮回成佛道。这样才是真正的发心，真正的发菩提心。然后就是具体怎么出离。这种具体的出离就是般若智，也就是说成佛的智慧，也就是清净智。在这样的前提下，就是开悟、就是见性，然后圆融，便是佛果！

　　以上大概把成就佛道的过程、核心、轴心归纳了一下，做了适度的解释。希望大家反复思考，并按着所讲来做、来证。祝大家早证菩提！

原标题：想成就佛道，该怎么修？ | 久晃法师答疑系列

文章转自微信公众号：久晃讲般若

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