同类因与遍行因，都是指同类的。它本意是说，善心与善心，善心所与善心所，不善心与不善心，不善心所与不善心所。其实就是说同类的东西前后相续。
如果讲人与人的关系，也许，我们可以说：近朱者赤，近墨者黑；跟好人学好人，跟不好人学不好人。这就是同类因。
你交了什么样的朋友，你最后就变成了什么样的人。你交不善友，他去吸毒、去酗酒、挥霍玩乐等，你可能刚开始有点抵触。慢慢地，你觉得跟他在一起而不做同样的事情，就会变成异类。你不想被人看成异类，就慢慢跟他在一起了。刚开始，你可能有点勉强，后面你也觉得挺好玩的。再慢慢地，你就忘记了自己本来是什么样子了。
所以说，别人成为你的同类因，你就会被别人影响，最后你变成别人的同类，叫做“一丘之貉”，变成同样颜色的东西了。
这里面有两种因：善与不善。同类因是普通的善恶，遍行因是专指那种不善的、并且是大不善的，就是贪嗔痴三毒。任何时候你的心生起贪嗔痴，它都会存在很强的不善的力量。
如果是说人，那这种人其实是没有多少善根的人。一个人如果以做恶事、以坑蒙拐骗为生，你跟他讲要行善、要对人好，他会嘲笑你的。他觉得“这世间哪有善？人不为己天诛地灭，不管啥手段，只要挣到钱，我就是老大”。这种人的认识是根深蒂固的。如果你和这种人交往的话，那你就麻烦了。
我们可能在生活当中会遇到倒霉的时候，你会有一时的困惑、有一时的困难，但你不要因此丢掉你的善心，去跟那些以恶、以不善业为职业的人为伍，不要和他们交朋友、做生意，不要把自己也搭进去了。这个就是遍行因。
最后一种叫异熟因。之前讲的能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因，这五种因都可以在现实当中感知体会到。而异熟因不是在这一生当中可以感受到的，是要在下一生、或者下下生、或者下很多生才可以感受到的。
异熟因，熟就是成熟，异就是不同，就是异熟和异类。异熟就是说我们今生所做的行为，要在下生、或者下下生才产生结果。异类就是说，我们这生造作的善业或者不善业，我们做的好事或者坏事，其结果就会是你喜欢的或者不喜欢的结果。
人，说白了，我们这辈子幸运地做了人，但不保证我们下生还能做人。有时候我们会满怀豪情壮志地说：“二十年后我还是一条好汉。”
我们会这样地认为，很有信心、很有把握，觉得自己还能成人。可是谁能证明你？你怎么知道你的下一生还是你？这世界上，有多少人能说出前世的你是谁？前世的你在哪里？
我们可能有时会看到一些报道，说这个人很厉害，他能认出他前世的父母，这种事情肯定会有，但极少极少。我们中国民间有个传说，我们不记得自己的前生，是因为喝了一碗孟婆汤。你可能有时会希望：孟婆给我一碗汤吧，因为我这一生太苦了，我不想记住那些讨厌的东西。
这只是个民间传说。但是至少有一点，从佛教来讲，我们人一旦死了之后，进入了中阴身阶段，就已经不知道过去了。除了罗汉，还能知道中阴，就是他在死了之后到投生这一阶段，还能知道他死之前是谁。菩萨能知道他投生的那一刹那之前是谁，以后就不知道了。只有佛陀能知道他的此生、中间和将来，凡夫是不知道的。
我们不知道是因为无明，这种无明不是一天的积累，是无始以来多生累积的。所以我们要通过修行、通过智慧来断烦恼。只有这样才能重新看清我们的人生，看清这个世间。这才是一个解脱的方法，这就是之前说“六因”：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。
所以说异熟因是最重要的。但是，我们很多人不在乎的就是这一点。现在有很多人以为：“我怎么知道将来什么样？我知道现在怎么样，我只管现在过得好就行了！我只顾当前，不顾以后。因为既然是异生的事情，你拿不准、我也拿不准。所以我只管当前，把当前过好了就不管了。”这一点的杀伤力是最大的。
这确实是需要信仰，只有有信仰的人才会想到下生、才会想到下下生，才会想到自己，也会想到他人。如果一个人只顾当前，不顾别人；只顾自己，不顾他人；只顾当下，不顾将来，那么他的人生必定是短视的，也很难保证他就真的能如他所愿。因为我们讲，还有其它众多因素可能决定着你。就简单地讲，能作因就能困倒你。
现在的那些贪官，很多人都是倒在小人物身上的。因为小人物会想：反正我是小人物，我就告你，你能把我怎么样？以前的皇帝自以为很了不起吧？但小人物说：我舍得一身剐，敢把皇帝拉下马，我怕什么？所以说，永远不要忽视小人物，不要忽视草根的力量和作用。
我们有时会觉得，这个人就这个样子，就一个穷样，一个可怜样，不值得我们入法眼。或者有的人想：我就只看上、不看下，只看这个人可能提拔我，这个人可能对我有用，其他的我不在乎他们。
可是，你要知道，这些人都会影响你的。而最主要的是，我们只有深信异熟因，我们在做事情、尤其是在做只有自己知道的事情的时候，你才能心有畏惧。
孔子说人要“慎独”。我们很多事情其实真的只有自己知道，你要不告诉别人，就没有人知道。如果你真的能够心无畏惧，你就可以做到无惧、无畏，也就是说没有什么事情做不出来、也没有什么事情不可以做了。但是，当你做的行为对别人造成影响、对别人造成冲击的时候，这个力量就不一样了。
我们在因果里面讲：“善有善报，恶有恶报”，还有一句：“不是不报，是时候未到”。
你要相信这一点、你只有相信这一点，你才会在没有任何人知道你、没有任何人接触你的时候，你才能为自己留有余地，你才能让自己避免今生、乃至避免下生一些不可逆转的结果。
所以说，异熟因是影响作为一个人的整体的这种力量。就像我们现在一样，如果我们不信因果，有时就会羡慕别人，觉得他含着金钥匙出生的，一天就是玩，不用干活儿却什么都有。
可是你要明白，这是人家的福报，这就是异熟因的结果，就是我们接下来要谈的异熟果。你怎么知道人家前生没有积善呢？所以，如果你能知道这个东西，当你看到别人有今天这样，看到别人只做费一点点力气就能做得比人家好，只费一点点力气、甚至不费力气就会过得比别人好，你也就不羡慕、也不忌妒了。
但是，你的今天只能代表过去，不代表将来。所以，你现在的行为可以改变你的将来，这才是最重要的。
所以说，并不是说你接受了你现在的结果，就不能改变自己了。你知道因果有这种变化的关系，就要付出正确的努力。
文章转自微信公众号：六榕书院
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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